拆解精障家族成員的自卑心理

一、事實上，全地球約有一半人口是精障者或精障者的戀人、配偶、直系血親

我有大量老師、同學在司法界工作。很早就告訴我業界常識：依統計，全球至少十分之一人口是精神病患。做司法工作的人俗諦知識要很強大、廣闊，不能只讀法條不懂人生現實。

拙僧算給大家聽。全球若有七十億人，約七億人口有精神病。世界上很少人出家，不到人類萬分之一。出家的僧尼又高達九成以上結過婚、生過子，單身出家僧尼很稀少。因此，可以不計入出家人口。

這七億的精障者假如有談戀愛或結婚的話，他們平均一輩子至少會談一次到多次戀愛，至少結一次婚（或以上）；跟精障者有愛欲關係或婚姻關係的非精障人口低估也至少有二十億以上之多（假設平均談兩場失戀、一場談到結婚）。如果世界上至少有二十億人口的戀愛對象、結婚對象是精障者，那麼，生下有精障血統的下一代人數也能統計、評估。換句話說，精神正常的全球人口當中至少有二、三十億人口是精障者的戀人、配偶、或子女。

數學會說話。身為精障者的家人、愛人、配偶、小孩很普遍。地球人七億的精障人口外推就有幾十億人口是精障者的親人、家人。所以，身為精障者的後代沒什麼好自卑或可恥，就某種角度而言，比例還不低。

精障者（約全人類10%）就跟非純粹異性戀者（全人類30%）一樣，都是自以為是邊緣少數的統計多數。精障者只要再加上與精障者建立情欲關係的戀人、配偶及一起行淫誕下的子女（可能精神障礙也可能精神正常），精障者相關情欲人際關係與家族成員全體（含血親與姻親）可能幾乎占全球人口一半，50%。

逼近全人類50%的精神異常病患的家族人際鍊與情欲關係網不是少數，是非常大宗的主流人口。何來自卑感？根本沒必要。我曾經想讀生物醫學相關系所，青春期開始自讀大量專業醫學教科書，對醫學有一點自學基礎。就算我憑觀察就很早知悉別人是精障家族的成員或精障父母的後代，言行有一絲絲精障遺傳的特徵，我也不會點破。全人類50%人口是精障者或精障者相關情欲人際關係與家族成員；遇到的機率本來就很高。

二、事實上，照片中的紫斑蝶是基因遺傳異常而早死的亡蝶

假如拙僧不加上這段說明文字，人類肉眼一定誤判它是一隻活生生的美麗、正常蝴蝶。不是。它已經斷氣達數小時之久，只是屍僵不太嚴重，恍如生蝶。

前天中午發現它時，它在地面掙扎扭動，被整群螞蟻攻擊。我拾起它，邊拍邊吹掉所有正在圍攻欲謀殺蝶的螞蟻群，趕走死咬、啃食它的翅沿的兇狠工蟻，很快就發現它無法逃生的原因：它不會飛，它只剩四隻腳。健全的只有三隻腳，一隻腳已彎曲、殘廢。再加上它的雙翅天生一大一小不對稱，它只能像小鳥一樣在很小的範圍內跳動，飛不起來。救它一命後，發現它可以飲水，但是天生有基因缺陷的吸管形狀異常，無法進食也無法捲收。昨天它一度精神好轉、主動爬到我的手上找法師攀緣，下午開始難以行動，晚上就往生了。我原本打算今天埋它安葬，清晨起板發現它的身體已經被蟑螂吃掉了，剩下四散破碎的四、五片斷翅與殘腿。螞蟻與蟑螂對待一隻美麗紫斑蝶的方式就是展現畜牲道的無情與殘忍。

依佛經上兩三千年前的古代生物分類，人道跟畜牲道被當成兩種生物。但是依當代科學檢驗過的生物學理論，人類事實上也是一種動物，人類是廣義的畜牲道的分支，只是人類智商較高一點，文明較人工化發展一點，對動物本能或獸性的控制能力也較好一點。因此，當人類在精神異常或智能退化不足時，無論是出於先天遺傳或後天疾病，精神異常或智能退化不足的人類的言行會向其他畜牲道成員的行為模式位移。這也是為何精神病患的言行模式常常會退化成有點近似其他畜牲道的原因：文明教育不起作用，人為教育失去功能，精神病發作下智能退化下修，展現出來的言行就會下修、類似畜牲道的動物。畜牲道的動物展示三毒無明很直接，不像受文明訓練的人類懂得節制獸性本能。跟精神病患相處又要自保生命安全的前提是認清現實，精神病患不是正常人：精神病患的言行模式會朝畜牲道下修，容易失控、三業造惡。

身為人類，家師常常開示我們：保護自己，保護別人，保護道場，保護眾生。這是很基本的善法。我們薰修多年下來，很少有人會故意害人或故意製造可能會傷害他人的不利環境去折磨別人，很清楚故意折磨別人的心念、言語、行為是一種惡業。中道實相觀練久了會把心練成一面清楚明白作主的鏡子，對有情眾生、無情眾生、文明型眾生、畜牲型眾生、……眾生相會照得很清楚。不對無情的眾生放感情、知而不著就是對道心最大的保護。

「俗諦是練出來的。」西元2000年的中台佛研所，課堂上語重心長。

「俗諦果然是練出來的。」西元2022年的我，謹以此回答佛弟子的關心一問：「師父，老和尚對你放心嗎？」

破邪顯正：降頭篇

先前有個比丘來做客，提醒我泰國有一種降頭術，作法以後被害人會跟加害人交往變男女關係。我一生沒關心過降頭術，既然比丘當面提，我就查資料。根據資料顯示，泰國的降頭邪術有兩個構成要件：

第一，加害人知道被害人的生辰八字。

第二，加害人有使用降頭加害被害人的動機。例如，被害人始亂終棄，害加害人懷孕又故意不娶她、不聞不問不求婚不負責。

我來分析這兩個要件，以示比丘眾與正信佛弟子：

第一點，全世界沒有人知道我真正的生辰八字。我家是被文革抄家的建國家族功臣，祖父逃難來台以後偽造假的祖籍，為避免代代單傳的男丁死在軍隊又種種逃避兵役，所以，我們家三代長子的個資都有造假，而且長輩造假不會告知當事人。我的生日改來改去改很多次，連我本人都不知道我真正的出生日期在哪一天。也就是說，連我都一生不知道我真正的生辰八字，降頭術絕對無用。

第二點，我本人一生正直，從來沒有害別人懷孕又始亂終棄，生理上也沒辦法害別人懷孕又始亂終棄，又絕對不會惡意找別人談戀愛又搞大別人肚子還不娶人家、不養孩子，令人心生煩惱（這種醫學奇蹟，我想我這輩子絕不會做得到）。所以，降頭術絕對無用。

精神病患家屬（親人）有通報責任

何必為「吃」部派分裂？

《楞嚴經》是標月之指，指頭不是月亮。要斷淫、戒掉異性戀淫根又戒掉同性戀淫根要拔掉淫欲心。經典、經文是指向心月的手指頭，不是心月本身。

當然，這是寫給楞嚴根器的法。

不是楞嚴根器就跟楞嚴不相應，而且有關楞嚴經的爭議已經很久了。大型的佛學理論爭議已經多如繁星，小型的經文爭議又多到不行。舉例來講，家裏務農種蒜頭、五辛或養蜂人家、乳牛牧場就會很起煩惱：「怎麼我家種這些農作物就是種魔女的遺體呢？為什麼喝蜂蜜就欠蜜蜂的債、喝牛奶就欠牛的債要來投胎還，喝母奶欠媽媽的母乳債或吃爸爸薪水換的飲食債就不會因為欠父母的恩情債投胎來還？」（「欠債說」的迷思在此。阿羅漢也欠父母恩，但是可以出三界不來受生對不對？）

拙僧一位曾在調查局工作很久的女律師同學就笑著問我吃素的理論問題：「為什麼你們佛教那麼執著吃的？修行不是要放下？」她的意思是說為什麼在食物上爭議那麼多，流派那麼多？哎，她是沒三皈依；要是她還上佛學綱要知道古代的出家人為了可以吃多少「鹽巴」或可不可以吃「鹽巴」就僧團分裂、互相指責一定很驚訝。那跟古人的執著有關；古人發明很多食衣住行外道戒條都在執著死後升不升天的問題，那是古代的風氣，為吃吵架的古人文化。

拙僧對飲食不會太著重，我不希望像古代愚僧那樣為一個「吃」搞到部派分裂各執己見。我的標準是這樣：

一、不要厭食症餓死。

二、不要過肥、三高、病死。

三、不要亂吃吃到生病。

四、適當合情合理吃，符合營養學。

五、不為吃傷害眾生的生命（殺生）。

六、生病該開緣就開緣，不要固執到提早病死。

七、不要違逆醫理。不要醫生叫你癌末戒掉葷肉、你還故意偷吃肉、最後癌末痛到打嗎啡沒用在大聲尖叫幾小時後死亡。（這是實例）

因為嫉妒

「嫉妒」屬於一種瞋恨心所，是家庭暴力常見的理由。雖然施暴人的性別可男可女可其他，但是，嫉妒被害人是男性家暴行為人非常常見的行兇施暴心理動機，尤其是嫉妒兒子與寵物，不滿老婆或女朋友對兒子/準兒子毛孩太親太好。

家暴受害人勇於表達很重要，找「專業的處理機構」更重要。

其實吼，爸爸的角色有一個奇特之處：雖然要當強大的爸爸保護家庭，但是很渴望老婆關愛的眼神與溫柔的互動，無法忍受老婆把注意力轉移到小孩子身上，尤其是兒子。在僧團裏，出家前曾被爸爸家暴的比丘人數很多、比例很高。尤其是兒子長得比爸爸帥、比爸爸聰明會讀書、比爸爸更討媽媽的歡心或經常被媽媽抱緊處理親密互動的話，爸爸嫉妒兒子致生家暴並不少見。

不只是兒子；連女朋友、老婆過份關心寵物毛孩而忽略男朋友、老公的心情的話，有的失控的男友人夫甚至報復小動物，變成動保法事件被判刑。（意思是說要重視數學。平均每看愛貓十眼後至少要看老公兩眼；平均每抱愛貓十次後至少要抱老公一次；平均餵貓食十次後最好也餵老公十次，不管是餵什麼都要餵飽餵滿。但特別值得注意的是司法新聞強調夫妻吃泡麵要更換不同廠牌，一直吃同一款會離婚。出門蹓愛貓十次後也最好要至少蹓老公一次，不管是哪種蹓法）

制度與流程：用假設的命題解決真實的個案

拙僧提供一個「虛擬病童」：7歲出家，8歲證阿羅漢，證果後突然快篩確診，發高燒。這個阿羅漢小沙彌的菩薩僧師父就打電話1922叫救護車，打算送身體還是小朋友的阿羅漢徒弟去就醫。請問，如果你是政府、醫院、所有相關通報流程的相關人員或醫護，要怎麼設計規劃才能保住一個阿羅漢的命？

以因果來講，地球多一個阿羅漢跟少一個阿羅漢的福報是差非常、非常、非常大的；有沒有三明六通的出三界聖僧、總共有幾個住世，這個福德力是差很大、很大的。

用這份心去設計檢討，就會出現最好的制度，最好的團隊合作，最好的救命流程。

其實我也不曉得我們地球現在當下有幾個阿羅漢。我只是偶爾會夢到大量出家眾而已，不一定是我的中台師兄弟，也不一定是地球人……

噢，我心目中的姐妹校 West Point！

拙僧就讀的女眾佛學院在初初建制、設計規劃院務、教務時，家師找一位年紀大我不少、出家前曾經頗熟悉校務的比丘尼參與。她常請示師父怎麼做，家師就直講叫她參考美國西點軍校。她說她自己沒讀過軍校，上網查很多西點軍校相關資料下來整理、翻譯成中文向跟師父報告、討論、請示。

等我知道這件事時，我已經出常住多年了。那位比丘尼非常早出家，很少有因緣跟我們晚出家的師兄弟互動。因此，除非是老和尚很早期的弟子，很少有法師知道女學是比照西點軍校去規劃、設計校務制度。

也就是說，當年大學部讀一年就跳級進研究所（2000年跳級進佛研所），幾年下來的佛學院訓練都是準軍事訓練：點心時間不攀緣，下課後一人關一間讀書不攀緣、進教室就安靜打坐不聊天、……整棟一兩百個出家女眾法師的學院可以安靜到整天沒有聊天的聲音。睡覺時間準時熄燈，背經背不出來的同學還要拿手電筒躲在大棉被裏背經（被抓到要訓話），不可以開大燈呢。

備註：

跳級理由是說放我在大學部多讀幾年會讓我混得太快樂，課程太簡單、玩得太快樂。可能是受不了我課餘有大量時間讀圖書館的課外讀物，閒到哲學、歷史、文學、高僧小說一直借，同學都抱怨說她們在K課本背得要死，我在看閒書休閒。……沒辦法，以前我就佛學社幹部，佛學社的書是我在進、我在分類整理管理啊……我在精舍很久，很多經都背好了……

小孩打針的哭與笑

想吾拙僧修行進步好多。童年時到診所就醫，我坐在木椅上聽診間、注射間的小朋友打針大哭，我就放聲痛哭陪哭。從坐著排隊到我自己看病這漫漫十幾分鐘到半小時內我都在為別人哭。我家人就笑我傻，別人痛是別人的身體，你哭什麼？等到換我打完針不得了，趴在祖母背上一路背回家，一路哭到家，吃完藥哭到睡著。

出家後跑那麼多次大醫院，抽那麼多次血，護理師都不曉得我可以一臉淡定不哭有多大的修行進步。

辣

以前大學時代，我有一個很帥又很花的朋友。不是法律系，是有牌廚師，錢多多，常常被一大群小美女倒追、倒貼，女人們排隊等著當女朋友，分手後的一定留著當密友。所以呢，就一直很多感情糾紛，好幾任的女朋友互相嫉妒，沒事就找我這個大學生出面調解。

有一天，有個奇葩問他說他幹啥不來追我呢？他馬上變臉。他說我太辣，他不敢。他吃不下去，罩不住。他公開講這型的他不敢要。

以前就年輕啦……穿個小可愛露肚皮與種種線，牛仔褲、高跟鞋、西裝外套，手臂下夾一本六法全書或什麼的法學巨著走來走去，任憑什麼情場殺手都嚇得半死，沒人敢追。我記得有一年盛夏好熱，冷氣不夠強，我就脫了西裝外套剩小可愛上課，我的教授當場臉紅到不知道眼睛往哪看，就低頭看著他的課本講整節。

差不多就國防部的腦袋、衛福部的身材、文化部的藝術興趣、交通部的飆車嗜好的綜合體。系上師生都很讚嘆老和尚為民除害……某種很辣的害。最厲害的是還身兼兩社幹部，精舍被重用的小居士，回家持楞嚴咒天天回向要出家。想想看，這型的誰敢惹？當然出家啊……真正跟我很熟的同學這樣講：「師父，惟覺老和尚收你出家是解救眾生，功德無量。」

出家後一大堆尼眾說我怎麼可能沒嫁人？我都誠實講沒人敢要。

楞嚴經、楞嚴咒能不能治好同性戀與異性戀呢？

佛弟子網呈其見，他認為持誦含楞嚴經咒在內的大乘經咒可以治療同性戀。

嚴格以國際先進精神醫學界的現代醫學專業見解而言，國際級的醫學見解如下：

一、同性戀跟異性戀一樣是性傾向，不是疾病。

二、同性戀並不需要治療或強迫硬改成異性戀。

三、人口統計來說，全球人口約70%可能是較純的異性戀，剩下30%以人口多寡排序是雙性戀、男同性戀、女同性戀、跨性別族群、其他。「其他」細分好幾十種。知識水平低、沒受高等教育、沒有醫學訓練、或一生沒有性別研究知識的人誤以為人類百分之百是天生異性戀者，不知道人生現實：假設全球有七十億人口，大約有二十億人口是雙性戀、男同性戀、女同性戀、跨性別族群；這二十億非異性戀人口裏比例最高的是雙性戀者，而雙性戀者不一定比較愛異性或比較愛同性，也不一定堅持單一性伴侶或選擇同居、婚姻，情欲流動多元複雜難以單一論定。

「楞嚴經、楞嚴咒能不能治好同性戀」這個思考命題放在楞嚴經經文原文文本的話，由於楞嚴經沒有明文討論同性戀問題，其原典真正有明文記載的只有異性戀。那麼，「楞嚴經、楞嚴咒能不能治好異性戀」呢？後者的治淫命題，在楞嚴經文是前後一百八十度互相矛盾的：

《楞嚴經》的緣起是未證阿羅漢果的阿難的梵行難，被楞嚴咒所救而保全戒體，沒有跟執著他、想嫁他的在家女眾行淫欲；至於女方則放棄男女關係的期待，出家後快速證阿羅漢果。單以這部分的經文公案而言，楞嚴法門可以阻斷淫心、淫因、淫緣。但是，跳到《楞嚴經》第七卷卻有完全相反經義的表述：「復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命；欲求果報，速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？」一百八十度翻轉，從可以阻斷出家人破淫戒的貞操帶級神咒搖身變成幫助在家男女交媾行淫成功並受孕生產的「助你做人」、「祝妳好孕」，意即可以幫助在家男女行房精卵結合、成功懷孕生產的「性行為與懷孕生育大助緣咒」。也就是說，依第七卷經文分析，楞嚴經與楞嚴咒是異性戀性行為、異性戀懷孕行為的正向助緣，不是異性戀性行為、異性戀懷孕行為的負向障礙。

由於經文在文義邏輯上前後自相矛盾，就有必要引進宗教師的宗教詮釋。從這裏就會開展出不同的修行知見。如果要選擇不破漢傳佛教的主流大乘知見又要圓融經典的文義矛盾，可以從「心法上的心念不同」與「身份因緣的角色不同」下手：人心不同，求斷淫得斷淫，求助淫得助淫；身份不同，出家僧求避淫得避淫，在家人求淫孕得淫孕。古人為何以經文表達一百八十度相反的性道德立場呢？古代沒有現代的正規學校性教育；古人的性知識分幾種：家庭口耳相傳、地下色情刊物或色情文創、醫書裏婦科醫學與性病醫學的稀少記載，以及大量充斥於五花八門的宗教典籍當中的房中術、求孕術、安胎術、……。大乘佛經就跟其他古老醫書一樣，也兼具性教育的社會功能。在大乘經典中隨處可見的異性戀求孕生子祈禱也一樣，是宗教版的古代性教育知識的一環。如果對現代生物學、性學、性別研究、婦科醫學有一點概念就會理解為什麼古人只能出此下策、利用經典夾帶大量性教育。古代有其時空背景業力的不得已。

也就是說，以合理的經教邏輯思惟推理，楞嚴經、楞嚴咒只能「治」有出家身份的出家人的淫念、斷有出家身份的出家人的淫緣，「度」有出家因緣的在家人在出家以後證阿羅漢果、全斷淫機，對在家人的在家淫行一點也沒用：能保庇懷孕生產就代表能保庇男女性交成功。既然它沒有辦法「治療」在家異性戀者的男女異性性交之餘還保庇異性戀男女性交後精卵順利結合受孕、平安生產，它就沒有辦法「治療」在家人的同性戀淫。這是符合《楞嚴經》第七卷的邏輯思考命題的思考理路：

一、楞嚴經、楞嚴咒明文保障受孕、安胎、平安生產。
二、楞嚴經、楞嚴咒明文保障男女性交成功、精卵結合。
三、楞嚴經、楞嚴咒明文保障異性戀性行為的淫欲。
四、楞嚴經、楞嚴咒明文不會阻斷在家異性戀者的性交行為，無法「治療」異性戀。

五、無法「治療」異性戀的男根女根交接之餘還保庇性器交接與精卵結合，當然也一樣無法「治療」同性戀的男根男根交接、女根女根交接。
六、正確的邏輯思考結論是楞嚴經、楞嚴咒不會阻斷或治療在家人的淫欲、懷孕、生產。

以拙僧個人而言，本來就受過極嚴格的法學邏輯、哲學邏輯訓練，很早就發現《楞嚴經》經文前後文義自相矛盾，也很早就遍覽各經，知道它在談食物、戒律的部分跟律宗、部派有很多出入。但是，也出於我個人從青春期就養成自讀碩博士論文的閱讀習慣，我很習慣用研究所的學術思考去處理佛教經律論三藏的宗教詮釋爭議與不同流派知見。因此，我知道《楞嚴經》在佛教界爭議相當大，但是我不涉入。我也知道《楞嚴經》法門取信不取信、修持不修持在實證上千差萬別，但是我也不跟來自各洲各國各宗派的不同僧尼辯論這一塊知見。家師主張的「知見圓融」，我個人盡量也在經教詮釋上起用。能圓融就盡量圓融，不要教界互打、僧團起諍。

我可以談這個話題，不得罪肯定派（真經派）與否定派（偽經派）的主因是我本人修持楞嚴咒足足修持了快要二十五、二十六年之久。佛學社時代我一學佛就發願出家，一發願出家就持楞嚴咒為定課，發願要斷掉我在世俗上的情愛因緣、走出家路。那時精舍沒有開《楞嚴經》研經班給在家居士上（絕大多數在家居士都有婚戀關係，不契機），所以我在學生時代沒有深究十卷經文全文也沒有深入思考經文、比對不同宗派知見，只是一心單純持咒求斷染污因緣、成就出家因緣。出家後，依大乘道場知見上課、背誦、受戒，一路持誦早晚課及自己的功課二十幾年迄今。縱使出家後沒有幾年我就在研經過程發現《楞嚴經》在淫欲知解（斷淫修持功效）針對出家在家身份有雙重標準的大矛盾，我也無所謂，就一路持咒下去，不壞信心。

為什麼我能不壞信心？因為楞嚴咒對我個人有兩個實用的受用感應：

第一，求出家得出家。不管我外表長如何、社會條件如何、廣結善緣認識很多很優秀的僧俗二眾及功德主，情欲染緣就是不會成就。頂多被法師、居士酸一酸、誇一誇長相而已，沒了。

第二，學生時代長期用腦過度、讀書考試，曾有頭痛問題。鬧頭痛時，只要聽楞嚴咒課誦或默持楞嚴咒就會緩解、好轉、甚至在一段時間後止痛。本來痛到去看中醫還讓醫師必須直接在左名兩個太陽穴上下長針止痛，後來持誦楞嚴咒持到頭痛好了，醫生也不必看了。

所以，我就保持開放的心胸。在家人本來就喜歡大乘經典裏的古代性教育部分：恭敬父母、夫妻互敬、成功受孕、平安生產、求子得子求女得女指定後代的性別、父母子女天倫之樂。我出家後才深研此經，知道《楞嚴經》明文保庇在家男女淫欲成功、懷孕成功也無所謂，因為我個人自受用的部分在保庇出家，也真的一路保庇沒有結婚成家的出家障礙。至於性行為的雙重標準（「淫」對出家人來說是殺頭大罪、破戒大罪、修行大業障，「淫」對在家人來講是一百八十度相反的世間大福報：夫妻如魚得水甜蜜結合，多子多孫多福氣地助俗人好孕）本來就充斥於所有佛教經典，出家人與在家人在很多方面的道德標準都很不一樣，身份不一樣則標準不一樣，依俗諦也是社會公認的可以接受。

如果要精準地就此文標準論述，或許修正如下：

楞嚴經、楞嚴咒能治好出家人在以前世俗時代殘留的淫習（尤其有戀愛結婚性經驗者或宿世輪迴過程在八識田殘留大量淫欲種子者），不是在楞嚴經、楞嚴咒本身靈感，是修持楞嚴法門的出家僧尼本人的正念、發菩提心、想拔淫根證果位出生死輪迴的「心念」讓這個法門靈感。

楞嚴經、楞嚴咒不能治好在家人的異性戀淫欲又明文保庇異性戀精卵結合成功受孕、出胎生產也是在家眾的「心念」讓這個法門靈感。心理上有求淫求孕的動機，身體上積極夫妻行房製造受孕機會，心理上相信經文而信心倍增，生理影響心理、心理影響生理，最後就很容易真的像第七卷經文所寫一樣如願懷孕。

楞嚴經、楞嚴咒已經明文揭示治療不好男女異性交媾之餘還頂力相助助孕了，不要不合邏輯地期待它有辦法治療同性戀。異性戀治不好就治不好同性戀：沒辦法治好男人執著女根就沒辦法治好女同性戀執著女根；沒辦法治好女人執著男根就沒辦法治好男同性戀執著男根。這是特別就在家俗人的身份角色依合理的文義邏輯解釋。以在家修行來講，婚姻在身，戀愛在身，跟「對治淨倒」的出三界斷淫修持不相應。有婚戀關係的在家眾只有很低的比例在持梵行，只有一小部分的極稀少的在家佛子持梵行；絕大多數有心斷淫的在家人都會走出家路線，很少能一直保持在家相持梵行。維持梵行居士身活在台灣這種催婚催戀催淫催生的香火社會是非常塵勞、非常煩人、非常精神騷擾、社交騷擾的不快經驗，被世俗人的社會高壓煩個幾年後很難不出家。

絕大多數大乘經教都包含開給在家眾修持的方便法門，不講究淫欲全斷。《楞嚴經》也一樣廣納在家婚戀根器。所以，各位異性戀佛弟子們，你們已經被《楞嚴經》第七卷明文祝福男女異性戀淫欲成果順利成功、懷孕心想事成了，就放過你們的在家同性戀佛子師兄弟們一馬吧！

備註：

楞嚴咒的功德功能和功用（安胎）

多次懷孕胎兒無胎心，修持楞嚴咒後成功求子！

如何用楞嚴咒求子