宗教世俗化（四十六）：下半場

原則上，有些白衣升座的往生老居士的著作在佛學院系所完全不教有其道理。出書講經是上半場，下半場不是。

下半場是什麼？晚年定居在中國境內，把台灣的退休金全部拿去籍貫地做建設；中國內政不想建設他的故鄉，他老了用台灣畢生心血去建設。人住在無神論的國家，晚年的知見就偏掉了，在當地質疑持戒與出家二事，講到中國當地人都知道，知道他會質疑在家眾為何受五戒？質疑出家眾又為何出家？既疑出家事又疑在家戒，價值觀就向無神論靠攏了。

上半場寫的書裏的文句（所謂以戒為師、護持三寶），下半場只為換了環境就質疑。這個，是只讀書、鑽語言名相卻不熟悉人生百態實相的人不曉得的。

白衣升座時，說與行二元切割，把佛學當成學問知識而非實踐行動。初初只當成純粹講理論的上半場都看不出問題何在，等晚年面對老病死苦時都會一一現形。沒有實踐過的佛學理論站不久，解門講到最後沒有行門的支持，通常會連解門都推翻。

八正道的正見（正知見）要站得長、站得遠就不能一直鑽名相理論。

畢竟是已往生的老生代，年輕時寫書內容還算沒太偏，是晚年搬到中國才知見偏掉，為感念早期對佛教界有些貢獻、也的確讓早期某些人願意發心出家續佛慧命，總是留些餘地。