101
一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河岸菩提樹下，成佛未久。爾時，世尊獨坐思惟，而作是念：「夫人無敬心，不能恭順於其尊長，不受教誨，無所畏憚，縱情自逸，永失義利。若如是者，眾苦纏集。若人孝事尊長，敬養畏慎，隨順不逆，所願滿足，得大義利。若如是者，觸事安樂。」復作是念：「一切世間，若天、若人，若天世界、若人世界、若魔世界、若梵世界、沙門、婆羅門，一切世間有生類中，若有戒、定、慧、解脫、解脫知見勝於我者，我當親近，依止於彼，供養恭敬。遍觀察已，都不見於世間人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間有勝於我戒、定、慧、解脫、解脫知見，為我依止。」復作是念：「我所覺法，我今應當親近、供養、恭敬、誠心、尊重。何以故？過去諸佛，一切皆悉親近、依止、供養、恭敬、尊重斯法，未來、現在諸佛，亦復親近、依止斯法，供養、恭敬，生尊重心。我今亦當如過去、未來、現在諸佛，親近、依止、供養、恭敬、尊重於法。」
過去現在諸如來，未來世中一切佛，
是諸正覺能除惱，一切皆依法為師。
親近於法依止住，斯是三世諸佛法，
是故欲尊於己者，應先尊重敬彼法。
宜當憶念佛所教，尊重供養無上法。
102
唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法。若親近甘露法，即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，即說離苦。
唯此道出要，斯處可精勤，
欲求遠離苦，唯有此一道。
若涉斯道者，如鶴飛空逝，
釋迦牟尼尊，逮得於佛道。
一切正導師，當以此覺道，
顯示於眾生，常應數數說，
咸令一切知，生有之邊際，
唯願說一道，愍濟諸眾生。
過去一切佛，從斯道得度，
未來及今佛，亦從此道度。
云何名為度？能度瀑駛流，
究竟於無邊，調伏得極淨。
世間悉生死，解知一切界，
為於具眼者，宣明如此道。
譬如彼恒河，流赴於大海，
聖道亦如是，佛為開顯現，
斯道如彼河，趣於甘露海。
昔來未曾聞，轉妙法輪音，
唯願天人尊，度老病死者，
一切所歸命，為轉妙法輪。
103
剎利二足尊，種姓真正者，
明行已具足，人天中最勝。
104
處靜有敷具，應斷於結縛，
若不能愛樂，還應住僧中。
恒應正憶念，調根行乞食，
具足禁戒者，應至空靜處。
放捨於怖懼，堅住於無畏，
斷除憍慢者，堅心處中住。
如是我所聞，不應懷疑惑，
一千阿羅漢，於此斷生死。
學者二五百，千一百須陀，
隨流修正道，終不趣邪徑。
不能具宣說，諸道得果者，
所以不能說，畏懼不信敬。
105
第一梵身天而說偈言：
今於此林中，集會於大眾，
是故我等來，正欲觀眾僧，
不以不善心，壞僧破和合。
第二梵身天復說偈言：
比丘誠實心，宜應務精勤，
猶如善御者，制馬令調順，
比丘亦如是，應制御諸根。
第三梵身天復說偈言：
譬如野馬被羇繫，拔柱蹋塹安隱出，
諸比丘等亦如是，拔三毒柱斷欲塹，
世尊導師之所調，能出是等大龍象。
第四梵身天復說偈言：
諸有歸依於佛者，人中捨形得天身。
106
夫人生世，斧在口中，
由其惡口，自斬其身。
應讚者毀，應毀者讚，
如斯惡人，終不見樂。
迦梨偽謗，於佛賢聖，
迦梨為重，百千地獄。
時阿浮陀，毀謗賢聖，
口意惡故，入此地獄。
107
（略）
108
（略）
109
牟尼弟子大羅漢，有大威德具三明，
得盡諸漏知他心，能現神變化群生，
如是聲聞甚眾多，是故汝今宜恭敬。
110
三十一出家，爾來過五十，
推求諸善法，戒定行明達。
一切諸世間，不知實方所，
況知實法者？若修八正道，
能獲於初果，乃至第四果；
若不修八正，初果不可知，
況復第四果？我於大眾中，
說法師子吼，如此正法外，
亦無有沙門，及與婆羅門。
大悲梵世尊！體同真淨寶，
有大神通力，火出自然身，
千㲲用纏身，內外二不燒。
《別譯雜阿含經》
