開藥：女性化霸凌（十六）

她們說妳不是醫師，只是護士。不清楚是哪家學校訓練出來的護士，也不清楚在哪家大醫院小診所上過班，更不清楚妳究竟執業經驗如何。

她們搖搖頭，不知道。

不知道？不是醫師，敢直接開藥給病人？

真的不知道。就算是護士好了。敢直接拿過期的西藥給病人？

就告訴妳沒有人知道。到底是哪間學校訓練、哪間醫院任用出來的護士，有膽量要求有過敏體質的病人吃過期的西藥？

她就把自己當醫生嘛，沒辦法──傳說她還當過護理長，也不知道真的假的。真的假的且不論。堆滿一整間的藥品有高比例是過期的藥、標示不明的藥、根本沒有任何標示警語的分裝藥、副作用太大現今醫師已經不開的早期舊版藥、藥瓶標示與內容藥不一致的藥、……天天進進出出通通不知道？

（人世間，很多事情不能萬一出事光靠助念就一了百了）

最後妳升官了。

幸好華人組成的中華民族向來不是世界第一強國。如此草菅人命照舊升官，萬一成為世界第一強國只會成為全球眾生的苦難。

打死他！ 女性化霸凌（十五）

「氣死我了，皮小孩、死外甥！」打扮入時的大學女生獨自站在校園一角自言自語，「要是我的小孩的話，非打死他不可！臭小孩……」她實在太生氣了。人都已經背書包到學校，仍舊忍不住張著塗著鮮紅唇膏的小嘴罵不休。

打罵文化。司空見慣的家庭暴力文化。華人功能失調、強調階級權威、不注重互動品質、充滿代溝與體罰的家。薰修惡法薰修了一輩子，一路從小學讀到大學，連現代教育系統也扭轉不了民族文化的深厚力量。

「打…死…他？」我抬頭看她一眼。大學生？打扮美心不美，奈何？

大學女孩啊，與其投注大量社會資源與心力之後才在氣頭上瞋火大動、草率出手把小孩子打死，不如就別生別造業吧……台灣這個地方，「打死」兩個字不僅是氣話、誇大情緒的修辭表達；每年的的確確都有兒少被家人毆打凌虐致死啊！

從敬老尊賢到老人詐騙

「現代囝仔真害，」阿公阿媽們可能會嘆口氣、這麼想：「不學好，吸毒、混日子、詐騙老人家！」海報上的斗大標語主題是關心老人、防止詐騙。

新生代對老生代的確不應該如此。從什麼時候開始，新生代對老生代的心態變了？幾十年前，我記得。台灣社會曾經有過一段世代交替時期造成世代裂痕，也令當時的新生代非常震撼：老人家怎麼會是那個樣子？

當時，老生代示現給社會看的是政治鬥爭、黑金交易、利益輸送、將大量社會資源、金錢、精力投注到八大行業，一手打造台灣現代色情業規模與毒品消費網絡──有權有錢的老生代重金包養、帶出場、消費狎玩的是大量新生代台灣女兒。那等社會風氣與人生現實看在人生才剛剛起步、天天上學考四書五經與倫理道德的台灣少年眼裏，不知是何等滋味？

老生代對新生代的確不應該如此。年輕人幻滅了、絕望了，敬老尊賢就難了。同年紀的女孩們被坐擁財利權勢的老頭們買身、消費、玩弄，男孩們看在眼裏心痛不痛？或許老生代不妨冷靜下來檢視台灣幾十年下來的社會風氣遷變，嘗試理解為何新生代會變成現今這樣……

裙子，都是妳的錯！

印度輪暴性侵致死慘案激起跨洲青少年的討論。

有一個男孩如是表達：「我真是不懂女人。她們一邊穿裙子一邊說她們不要強暴！」

在古代，男眾也穿裙子，王室貴族男眾也穿。古時女眾、男眾在正式的長裙內有穿長褲或中長褲。直到近代，裙子才成為「女性」獨有的性別特徵，又在現代服裝文化興革下演變成時時有走光、風吹危險的衣裝。裙子在現代社會常常激起欲愛色愛聯想，乃至於讓小男孩誤認為穿裙子是種性暗示、發出邀請訊息的肢體語言。

難道不是社會主流文化硬性規定、要求、引導女眾穿裙子的嗎？女眾有一生拒穿裙子上學、上班、出門的自由嗎？社會觀感與性別文化訓練出大量追求性感美麗的外表的女眾。穿著「性感」的裙子，露出「性感」的腳，面對被訓練出喜愛「性感」重口味的現代社會大眾。最後，迷醉女色的獸欲失控了，反咬一口：「都是妳自己的錯！誰叫妳穿裙子！」

在偏差、扭曲、顛倒的性別文化下，性感美麗成為女眾畢生擺脫不掉的惡詛咒。不性感美麗？「妳很醜」是妳的錯。性感美麗？「妳很美」照樣是妳的錯──通通是妳的錯，「我們」沒錯！誰叫妳投胎當女眾？

「我們」究竟是誰呢？

每個女眾都有權力以醜抗爭。若「美」只是換來文化偏見與身心屈辱，不如「醜」給社會看，制衡一下──美醜落兩邊；若對荒謬無解的性別文化受夠了，不妨直截超越美醜二元對立妄法，修行去！

兩代之間

被丈夫拋棄的婆婆與被丈夫冷落的兒媳，兩代有一樣的失落。老的確定丈夫外遇，小的不確定卻高度懷疑。她們若有所思、手起刀落，動作也有一樣的失落。

割雞喉放血下廚燒菜的動作，不也一代傳過一代，一樣？

都一樣。

她殺一刀，想起往生的婆婆。再殺一刀，想起離開婆婆的公公。又補一刀，想起遠走的丈夫；最後放雞血向水管流去，想起被拋下的自己。

一個女眾不論原本如何嬌美溫柔可愛迷人，只要看她殺雞宰羊的血腥場面看過幾次，再深刻、火熱的愛情都會化為烏有……

據說，婚姻是愛情的墳墓。

聽說，中國廚房是眾生的死刑刑場。

眾生的家庭散了，人的家庭一樣也散了……

驕傲，這慢毒

慢心與我執不可分割，是常見的識心煩惱，更是五毒之一。

華人喜歡罵別人驕傲，在公領域也經常強調謙卑作為美德、相當重要。有兩個極富華人特色的驕傲公案，在此提出供有心修行者參考：

之一：男眾版的驕傲

男孩私底下說，他想要介紹他的同班男同學來交往。他說對方家族富有、在南台灣第一大城擁有整條街的地皮與不動產，光向店家收租金就富甲天下，子孫不愛讀書、不工作也能一生奢華度日。他強調雖然只是五專生又不愛讀書，日後只要繼承家產一定會當老闆，公司裏的手下來是自全台各地的碩士、博士、大學畢業生，所以他本人學歷差沒關係，橫豎學歷高的註定要一生聽他使喚。就算家族日後評估需要學歷，重金送他出國「留學」就好──只要掛個洋文憑，縱使是海外次等的學校（形同花錢買學歷，再怎麼混都有文憑），絕大多數在地台灣人也分辨不出學歷真假好壞優劣或有無真才實學，沒關係。

對方希望找個文憑高、出身好的媳婦，以後帶出去應酬交際好看。兩個男孩私下套好招、約好時，卻萬萬料不到這一番「家族名利說」利誘女學生不成，當場被女方拒絕。居間媒合的男孩可能對男同學沒辦法交待，事後發了場大脾氣：「妳太驕傲了！」他怒目而視。

這就是華人圈的俗民性別思考。一個女眾拒絕踏入欲愛色愛關係、不受利誘的話，會被男眾痛罵驕傲。男眾的性別文化思惟傾向認定女眾的身心是能用金錢名利換來的；也就是說，追逐名利權位的男眾當中有絕大多數誤認為只要不擇手段求取名利權位「必然」能夠交換到社會條件相對好的女眾（精確來說是女色）。拒絕淫欲糾葛的女眾被男眾定位成「驕傲的壞女人」──對現代人權架構下華人女性可主張的貞操權、人格權、性別平權、婚戀自主權半點概念也沒有。

之二、女眾版的驕傲

上司好奇屬下的家世背景，長期問東問西。猜想屬下「可能」是富家女，又看不慣其他上司們善待屬下，便想出了折磨屬下的主意：規定依公務職責要打掃廁所，再每天故意將廁所弄得又溼又亂，連使用過、包有經血的衛生棉都不自行丟垃圾筒，故意放在櫃子明顯的處所留給屬下收拾。屬下選擇隱忍。在華人圈，職場如官場，禁不起開罪任何上司──官官相護之餘，又經常將滿天飛的八卦流言當成事實，開罪一個形同開罪全部。長期忍耐、每天毫無怨言地收拾廁所，最後才在各方各界各種不同專業背景的上司們口裏聽見這位惡上司背地裏放的話：「她很驕傲。」

（乃至於日後每逢聽到「驕傲」二字就想起女眾故意不丟、包有發臭經血、藏在櫃子裏的衛生棉。這是很有意思的個案：默默幫忙丟掉一個，隔天在同一處所又會出現另一個，很明顯是故意作為。常常苦口婆心勸男眾切莫死在女色下而葬送法身慧命──一般女眾除了靠色欲、女色控制男眾以外，客觀觀察下來，真正有品格、品德、品味的女眾人口比例也不高──若有也是世所稀有的人中清蓮。）

女眾上司若起嫉妒心想惡整其他女眾部屬時，公務上運用職務權力、命令來施壓，背地裏運用階級地位、官官相護的人脈方便來放話譏評，用人際社交壓力來排擠敵手。

這類女眾之間慣用的心理、社交攻擊行為，直到晚近這幾十年才在歐美有零星的初步研究，被稱為「壞女孩行為」。「壞女孩行為」包括有放八卦、傳紙條、社交排擠、權力濫用、……等多種方法，泛指女性除了打架以外的常用非肢體暴力手段。

不論在歐美或華人圈，女性之間使用「驕傲」的評價來進行社交攻擊是很常見的手段與現象，有許多小女孩早在幼稚園、小學已經學會使用這類攻擊手法。部分女學童甚至受不了女同學間的人際壓力，逃學到最後主動要求父母辦理休學或轉學。長大出社會後，職場內鬥也很容易使用「驕傲」來攻擊對手。畢竟，華人圈有興盛的八卦打聽文化，等同事相處後再嘆口氣：「啊，真的跟妳相處才知道妳不像別人講的那樣……」後知後覺往往已經來不及了。這不是一兩個職場的特殊現象，在各行各業的辦公室政治中都很常見。

以上兩個驕傲公案，一涉及華人圈的性別政治與情欲文化，一涉及華人圈的階級政治與辦公室鬥爭。從個人角度而言，我慢作為煩惱心所與我執的副產本，的確障道也障善緣，要修要改。從社會角度以觀，就遠遠不只如此；運用上很複雜、目的也很多，很容易被當成社交鬥爭工具或辦公室政治的人事鬥爭手段，更是女眾之間常用的霸凌手法。

如何解作為貪瞋痴慢疑五大煩惱之一的「慢」毒，不僅在個人修行上很重要，在整體社會運作上更重要。驕傲的指責本身代表強烈的社會否定（憎恨與排斥），因此，日常習慣使用這個名相來指責他人者要非常小心慎重──通常祭出這兩個字進行人身攻擊的實質社會效益並不會得到加倍服從、吞忍、受虐、討好的奴性反應，而是完全斬斷善緣或進而結下惡緣。

反省檢討一番，既然投生在處處以驕傲作為人際攻擊手段的五濁惡世，必是有大業障因緣、大惡業召感、大業債要還，才不得不投生此界；如此一返觀不就半點慢心都起不來了？會召感不良社會風氣與惡質人際互動，不就代表多生累世沒什麼修行、沒什麼長進，才被迫要走人世這一遭吃苦了苦嗎？   此外，「驕傲」此一名相會大量運用在華人圈，表示慢心本來就是華人一族十分常見的煩惱表現、族群特色。投生在這樣的民族中，人們經常互罵對方驕傲，表示我慢本來就是民族特色－－如此反省一番，身為華人哪有半點值得貢高我慢、驕傲的？

欣厭觀與性別文化

「下厭苦、粗、障，上欣淨、妙、離」的欣厭觀是很重要的觀行法門。它對治人類對正報及依報的貪戀與執取，割愛去貪、淡化我執，增強出離三界生死的願行。

華人女眾的業報很容易與欣厭觀相應。在華人圈，女性的身心存在及社會角色長期受華人文化系統強烈否定，就世俗法而言是性別壓迫現實與悲哀的人生處境，就出世法而言卻是修行上的強大逆增上緣：

傳統上，華人在各行各業都以男眾為主力、主軸、主角、領袖。傳統華人女眾唯二被公開肯定、強過男眾的社會角色只有兩個：妻與母。為妻為成母的前提，而母職受華人肯定的主要理由是為了繁殖男眾香火（傳統華人文化不將女嬰視為香火，自古墮女嬰成風）。華人社會中，一般世俗社會觀感認為女眾不出家非嫁非生不可、女眾出家也比不上男眾法師──三百六十五行出頭的女眾相對上極少，仍以驅趕女眾進入家庭、婚姻生育為最大宗──不肯定女眾的修行潛能者驅趕女眾退墮入婚姻，肯定女眾的修行潛能者則強調女眾無論怎麼修行依然遠遠不如男眾修行人。這是一般華人社會世俗的性別觀。

在這種男女強烈不對等的性別觀下，產生一個長期被華人權力核心刻意隱瞞壓案，進而受華人社會科學知識體系長期忽略，最後讓華人醫學界未提高警覺、對治、解決的問題：在全球各種不同種族的女性當中，華人女性的自殺率、自殺成功率、實質自殺人口、自殺經驗的普及等等「厭世反應」是數一數二高的，逼近全球冠軍。

早年讀過台灣及大陸女性的自殺行為相關社科研究。對華人女性的高自殺率初初感到十分震撼（未計入自殺黑數就已經逼近全球冠軍），不過再三仔細思考其數據及論述、對照個人人生經驗後，發現華人女性的厭世反應、高自殺率若放在華人性別文化的社會大前提下觀察並不值得大驚小怪：

過去在傳統華人圈，女性的性別原則上被廣泛否定，在公領域的社會地位逼近零，只有在私領域「擔任能生出男嬰香火的母親」（為此不得不同時身為人妻）時才受到唯一的、稀有的社會肯定。偏偏為人妻、人母角色的華人女眾又有高比例要面對丈夫邪淫不忠的不幸現實（以納妾為例，華人自古迄今的納妾習慣未曾中斷，台灣迄今仍有一個男眾娶超出十個妾以上的個案，重婚現象不少），最後連受社會肯定的妻職、母職也幾乎等於要終身面對配偶的背叛。當華人女性非常苦難。

性別與身體是不可切割的。性別受否定時，也就是同時否定身體的存活事實及生命存在。長期受中華文化性別觀念否定的女性事實上也同時被間接否定其生命的存在。當長期受中華文化重重否定的身心高壓累積且超出一個華人女眾的身心負荷範圍時，厭世與自殺成為一種文化出路。自殺成為性別弱勢者的發聲方式，被社會文化長期強烈否定後的一種對話與回應方式；也就是用屍體向社會表達與發聲。

共業如此。華人女性祖先們有高比例以自殺行動對社會發聲、表達。現代華人女性有比自殺更好的選擇──「下厭苦、粗、障，上欣淨、妙、離」的欣厭觀。不論在家庭中或家庭外，華人文化評價頒給女眾尾大不掉的「第二名」（第二名是為了安慰眾多自殺身亡的華人女性祖先的亡靈講的，實際上就是最後一名）。第二名（最後一名）當然沒什麼好執著、執取、執戀，何必嫁個一輩子瞧不起妻子的性別的丈夫或生個一輩子輕賤母親的性別的兒子？不如發心割愛去貪、超出三界。自殺又要輪迴回來、歧視重來，遠遠不如直接超出三界生死痛快。

在最歧視的文化惡土上，依舊可以開出修行的花啊！

註：

一支民族會讓該民族的女性族人長期表現出幾乎身居全球第一名的自殺行為，表示其文化系統（尤其是性別文化）有根本上的大問題。出這麼大的問題又千年壓案不解決，表示權力核心的行政運作（尤其性別政策）也有根本上的大問題。文化系統與行政運作雙雙出大問題竟然還能數千年自以為是地球上第一名的優秀民族與優秀文明，表示該民族的民族認知及民族觀感也有大問題。這支民族也真是人類文明史上的特例；或許身為全球最自我感覺良好的民族吧？

啊，那道小門！

皇帝不在，只留皇城。

上年紀的女導遊面帶可愛的、宮女式的微笑，調皮地說：「瞧，這道小門」，她指著與整體建築風格與皇家大氣格局非常不相稱的一道不起眼小門，「師父，猜猜它是做啥用的？」

法師笑了。深深看著她在大太陽底下的女子歡顏，一位盡心盡力努力工作的現代女性勞動者的開朗笑臉。法師很快笑咪咪地給了答案：「給皇帝半夜溜出寢宮、製造小皇子專用的！」

她瞪大眼睛、不可置信：「啊──你怎麼知道？你來過？有人告訴過你？」收起驚訝，她快速地講解皇帝半夜若要找其他三宮六院女眾或宮女時，就從這道小門進出。有專人（已受閹割的太監心腹親信為主）送皇帝出門，守在門邊等皇帝辦完事再接進門，接下來鎖好小門後，再度密送皇帝回到寢宮。她強調這道小門在古代很重要，一般人不能隨意經過或逗留，皇室內部有很多人不知道，知道的人也不能靠近。

怎麼知道？直覺。自幼對宮廷肥皂劇沒興趣，對中國後宮文學更沒半點興趣，直覺是這道小門跟淫欲有瓜葛。

皇城就是中華文化的縮影。在雄偉瑰麗、壯觀闊氣的宮廷建築中，留給皇帝一道玩盡女人的私密小門，整個後宮成百上千的女眷都可以是單獨一個男眾菁英的性對象──正如在以大量道德古訓與倫理文章建構出的中華文化系統論述當中，也一直留給男眾菁英一道納妾、通姦、外遇、包奶、嫖妓（含男妓）的背德文化後門一樣。

中華文化，請等一下！

「中華文化」四個字五味雜陳。它很古老，內容很龐雜，有大量選擇與詮釋空間。它與佛法不同的地方很多。就性別觀點而言就極為不同：

佛法不歧視女性，主張心性平等、佛性平等。中華文化則相反，明白指出女性是次等性別，唯一值得肯定的角色與功能只有母職（或是有能力生產兒子的妻職。完全不孕或生不出兒子、只能生女兒的妻子受盡歧視）。肯定母職的主要原因是母職能夠生產高等性別「男性」，母體是生產的必要工具。肯定母職並不是出於肯定母親本人的身心能力、社會貢獻、或文化價值、生命尊嚴、人格人權，旨在肯定母體能作為生產男性人口的必要工具、不可或缺。想推廣中華文化的老生代當中有高比例排斥現代性別平權觀點及相關人權主張，會公開陳述歧視女性、輕視女性的文化觀點者比例相當高。

推廣中華文化若只將它當成歷史、考古、文化保值、文化資產來介紹沒問題，若當成當代文化論述、推廣成生活實務運用的話，恐怕有嚴重拖慢華人的現代人權保障進程與現代化速度、甚至讓性別文化教育全開倒車的風險。中華文化當中有許多文化元素與現代人權觀點嚴重矛盾、相反，這是它無法迴避的歷史包袱，也是歷史事實。女性子孫在面對中華文化時，所面對的是強烈否定女性的生存價值與性別尊嚴的性別歧視文化。

中華文化在「推廣」之前最好先完成一個重要文化動作：與現代憲政、法治、民主、人權精神先接軌，大幅調整其文化論述，尤其是其嚴重歧視女性的性別文化觀點的部分，進行文化檢討。若接軌尚不成功、不完全，這個與現代人權觀點有大量衝突矛盾的文化系統最好先放著研究改良，不宜冒然推廣、加害眾生──尤其是不宜影響尚不清楚其性別歧視文化內涵的非華人女眾、男眾，薰修他們在古老中國曾十分盛行的性別歧視文化觀：

從盛行納妾到青樓酒國文化，從收購烹食墮胎後的新鮮胎盤到纏小腳，從經營後宮、強徵大量民女入宮對皇帝進行終身性服務、到將異國女眾當成定期朝貢天子的固定貢品項目之一，以及曾被長期隱瞞的、在性別歧視文化衍生的中國女性高自殺率……中華文化對女眾不友善的歷史事實很多，並不適合教導新生代男眾、女眾大量重現或模仿。強迫女性子孫擁抱歧視女性的古代文化觀點很殘忍，就像硬逼女眾自虐、自殘、自賤、承認從生到死都只是身為次等公民、次等人類一樣。

新生代若有福報受現代人權觀點保障的話，請別故意將他們拉回過時的文化框架內、逼他們再吃一遍古人吃過的苦。後人宜以史為鏡，不宜再逼後世子孫重頭苦一次。不宜為了一時想壓過異族文化的漢族種族優越感犧牲大量後世子孫實實在在的生活幸福。

車輪餅與台灣豬

很久沒看大海；波與水的人生魔術。

很久沒吃阿公、阿媽在路邊賣的純手工車輪餅。

海浪聲與阿公、阿媽們的超有力卡拉OK高歌聲重疊，素食車輪餅帶著海島民族特有的遊子俠氣。這才想起來，在很久、很久以前，為何忽然決定忍痛割捨這等溫馨小美食的往事：一切都是為了豬。

沒錯，就是為了豬！

早期車輪餅的招牌口味是紅豆沙，這也是和式口味○○燒的老傳統。全台的紅豆沙大批發商來自南台灣，而南台灣是養豬天堂，有高比例的豆沙老店使用豬油拌紅豆沙。除了在地人認識老批發商，知道傳統製程必有豬油成份，批發到外地經過重重層層加工過後成份標示往往只剩下「紅豆沙」三個字，並不會告訴消費者它是「豬油紅豆沙」。說不定，連部分食品加工業者也不知道表面上人畜無害的香甜紅豆沙裏摻混著豬母、豬公、小豬仔們的生離死別與家破豬亡。

現在紅豆沙素了沒？

台灣豬仔們有沒有幸福平安地過豬生呢？