出家人最難調伏的業障通常都跟原生家庭教養有關，尤其跟父母親、配偶、子女這些直系血親有直接關聯。當中有一個世俗知見非常難轉，那就是基於經年累月累積婚姻經驗、性經驗、生殖經驗以後對「世俗人際倫理」的堅固執取與執著，很容易對人對事以世俗家庭薰染的「肉體長幼」為標準，無視僧團的戒臘、知見、修證、執事、……等正常的僧團倫理次第。
舉例而言，以前在世俗婚姻關係裏受挫、嫁不到好丈夫，就專門找色身年紀跟自己差不多的比丘法師剃度、依止，把世俗夫妻模式方面的遺憾套用上去。萬一生不出好兒子、好女兒，就專門在出家眾當中物色色身年紀跟自己的俗家子女差不多的法師們施壓，企圖營造出類似世俗父母子女的親子關係，把出家前在世俗家庭親子關係方面的遺憾套用上去。為了達成上述兩個目的不擇手段的程度甚至遠超一般世俗職場。由於世俗習氣太重，為了打造偽親眷關係可以「不擇手段」到什麼程度？對上極度不恭敬也完全無視僧團倫理，惡意吵鬧事實上出家更久、戒臘更高、度眾領執事經驗很資深的「年輕師叔」降格換師承，前前後後吵幾十次。
有在正常的僧團受教育或者有在正常的佛學院系統薰修過的僧伽都知道「佛法在恭敬中求」。正常的下一世代晚期剃度的法師絕不可能開口叫佛光山心字輩的長老改認中台山見字輩法師當「師父」，也絕不可能開口叫中台山見字輩的長老改認佛光山心字輩法師當師父。在正常的道場受過正常的僧伽教育出身的正常法師很少（沒遇過）會驕慢自大到指使師叔輩的長輩降格換師承，很少傲慢無知到這種地步。我遇到的惡例是例外中的例外：
第一，雖然表面上有拜師，很會換師父，但從來沒有學好。
第二，雖然表面上現出家相，但是待人接物還停留在世俗已婚婦人的舊習氣，不像僧眾。
第三，心理上有障礙，還一直停留於社會心理學上「空巢期婦女」的心境，非常渴望在出家人裏找到色身年紀類似俗家子女的人營造出社會心理學上「假親眷關係」的宗教團體常見人設模式。執著身見，再加上零佛學院薰修、零僧團倫理訓練，遇到師叔級人物只想拼命把對方降格成自己的平輩、晚輩，以便利用肉體上的年紀老幼事實去違逆正常的僧團倫理。為追求這個私人目的還不惜撒很多謊，打妄語惡習離譜的程度在一般正常僧團很少見。
但是，都已經現出家相了，修行怎麼辦？剃度和尚不想理，依止和尚不想教，不想讀佛學院，不想讓一樣在世俗結過婚、兒孫成群的老尼師管教，只想在整群色身相對年輕的僧眾裏憑藉色身老邁這一點當老大怎麼辦？慢心很大，無法調伏，該怎麼辦？
第一，深入經藏，改變觀念與知見。長期執著念佛卻不通教理很容易一直停留在世俗知見上改不掉。以前在世俗家庭跟丈夫的關係建立在淫欲、金錢，不可以把相同模式套用到剃度和尚或依止和尚身上。以前在世俗家庭跟子女的關係建立在淫欲、懷孕、生產、教養上，不可以把相同模式套用到僧團裏整群出家久、戒臘高、執事度眾經驗很久的前輩身上。僧團不是以「淫欲」開展人際關係；世俗家庭才是以「淫欲」開展人際關係；把世俗跟丈夫子女的互動模式引進僧團又強迫別人接受是不如法的做法，違背修行原則。
第二，多打坐，靜坐反省為何無法恭敬他人、喜歡侮辱別人、常常愛下命令叫別人換師承。從內觀反省去找慢心的源頭。是不是身見很強，自認肉體較老就等於有資格控制別人？是不是自覺世俗財力很雄厚或有丈夫兒子當靠山？是不是日常生活上一輩子都以控制家人當成成就感？是不是以前在俗家嚴重打罵兒女導致家庭親子關係破裂才逼不得已出家、出家後又渴望在僧團營造另一個「俗家」？
第三，找時間拜懺。既然不肯就醫也不肯做心理諮商，拒絕讀佛學院又不肯改拜一模一樣有婚姻生育經驗的老尼師為師，剩下的就是一對一向佛菩薩懺悔了。目中無戒臘，目中無僧臘，目中無心法，跟出家法不相應，代表多生累劫很少現出家相。就算這輩子才第一次出家而適應不良，總是現了出家相，那就要捨驕慢。已經害得很多居士遠離道場、常常言行粗惡去侮慢整群老戒老臘法師前輩、鬧到連佛學院學僧都見識知道了，最後一個自救法門就是拜懺。這跟外面趕經懺不一樣，這是真正為了解決修行瓶頸與懺悔惡業的方便法門。這種拜懺的目的在解救修行不在賺大錢蓋道場。
千萬不要把原生家庭、婚姻生活、親子關係的遺憾或想像帶到出家生活，下場會變成白白浪費一輩子空現出家相，拖到往生都無法開悟證果。
我的師父就是上惟下覺老和尚。敢開口叫我換師父的人一定是慢心煩惱非常重的根器，心理上覺得自己有資格命令別人改換師承、有權力控制別人改換法脈、或是覺得自己非常了不起可以跟上惟下覺老和尚平起平坐。那是無明慢心起用而且人格特質非常驕傲自大的人才敢說的話。
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