法集要頌經罪障品

諸惡業莫作，諸善業奉行，自淨其意行，是名諸佛教。
惠施獲福報，不藏恚怒懷，以善滅其惡，欲怒癡無餘。
獨行勿逐愚，欲群當逐智，智者滅其惡，如鶴擇乳飲。
觀世若干變，知法起滅跡，賢聖不樂世，愚者不處賢。
解知念待味，思惟休息義，無熱無飢想，當服於法味。

人不損其心，亦不毀其意，以善永滅惡，不憂隨惡道。
人欲鍊其神，要當數修琢，智者易彫飾，乃名世之雄。
能親近彼者，安隱無憂惱，永息無過者，柔和不卒暴，
吹棄諸惡法，如風落其葉。

無故畏彼人，謗毀清淨者，尋惡獲其力，煙雲風所吹。
人之為善惡，各各自知之，修善得善果，為惡隨惡趣。
達己淨不淨，何慮他人淨？愚者不自鍊，如鐵鑽純鋼。
若眼見非邪，黠人求方便，智者善壽世，亦不為眾惡。
商人在路懼，伴少而貨多，經過險難處，然有折軸憂。

有身無瘡疣，不為毒所害，毒無奈瘡何？無惡無所造。
多有行眾惡，必為身作累，施善布恩德，此事甚為難。
善哉修善者，傷哉為甚惡，惡惡自為易，惡人為善難。
愚者自謂正，猶惡不成熟，惡已成熟滿，諸苦亦復熟。
賢者見於惡，不為惡所熟，如惡以不熟，惡者觀其惡。
賢者觀其惡，乃至賢不熟，設以賢熟者，賢賢自相觀。
人雖為惡行，亦不數數行，於彼意不樂，知惡之為苦。
人能作其福，亦當數數造，於彼意願樂，善愛其福報。
先當制善心，攝持惡根本，由是興福業，心由樂於惡。
為惡雖復少，後世受苦深，當獲無邊福，如毒在心腹。
為福雖微少，後受大福德，當獲大果報，如種獲真實。

無過而強輕，無恚而強侵，當於十品處，便當趣於彼。
痛癢語麤獷，此形必壞敗，眾病所逼切，心亂而不定。
宗族別離散，財貨費耗盡，為賊所劫掠，所願不從意。
或復無數變，為火所焚燒，身壞無智慧，亦趣於十品。
作惡勿言無，人作言無罪，屏隈言無罪，斯皆有證驗。
作惡言有憂，久作亦言憂，憂屏隈亦言，憂彼報亦憂。
此憂彼亦憂，惡行二俱憂，彼憂彼受報，見行乃審知。
此喜彼亦喜，福行二俱喜，彼行彼受報，見行自清淨。
此煮彼亦煮，罪行二俱煮，彼煮彼受報，見行自有驗。
作福不作惡，皆由宿行法，終不畏死徑，如船截流渡。

《法集要頌經罪障品》

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善法功德與惡罪業障在俗諦層次上假有對立，並沒有絕對永恒不變的自性；只要主客觀因緣條件（時空、國家、場所、人、物、事、……）不同往往就會產生善惡光譜上無量不同的價值判斷。佛陀時代距今數千年，當時的印度國家建構的道德文化標準是古代共業下的古版善法，移置到現代社會不盡然，很可能成為現代國家社會無法容許的犯法罪惡；古代被肯定讚許的行為可能移置到現代民主法治國家成為零容忍的背德犯罪。

顯例如古印度時期的高尚王室婚姻。當時王族以男性王者為核心，可以公開開設兩個後宮，一個後宮收納上看數百名王族貴婦妻妾，一個後宮收納從民間蒐羅的大量美女名妓，與成百上千不同女性建立複雜的多角性關係。現代人譏嘲為色情片染污關係的群交行為在古代被定義為「正淫」，兩個後宮的女性成員生下的子女只要經過男性貴族認可都可以列入王族後裔成員。此外，貴族可以自由出宮進行性交易，只要有付合理性交易費用也被視為「正淫」，乃至於有王子眾為買春體驗天下第一名妓而從多國國庫集資巨款共嫖一宿的知名公案。由於古代沒有任何現代優生學知識與遺傳病學認知，從王宮到民間都盛行近族近親通婚以確保種姓純正，但是，古人近親通婚的社會現實若移置到現代民主法治社會可能構成法律嚴禁重懲的近親亂倫產子。古人盛行的童婚在古代文化是公認的善事，在現代國際社會被視為剝削虐待性侵兒童的重大人權侵害、大罪障。

幾千年前的「正淫」內容若置換到現代時空有高比例構成「邪淫」，也有相當高比例會構成犯法行為。近幾百年，一直不斷有各教宗教人士（不論身份或國籍）自誤誤人全面模仿古代宗教典籍上描述的集體雜交產子行為、教團內部交叉通姦、教主教徒準後宮關係、多數男女雜染封閉宗教社區等而被判重罪送進大牢。這當中最大的迷思是這個：有高比例的信徒一直誤以為凡古人的價值觀與言行就「絕對一定」比現代傳統、保守、良好、道德、正確，不懂得以當下時節因緣理智善分別。全面盲目仿古的結果反而造下重罪、製造嚴重社會問題。

性道德若要學習，宜學佛陀清淨梵行，全面斷欲去愛。若執著淫欲、不肯斷除生死根本，反而盲目學習無明三毒煩惱沒斷的古代在家眾的古版性文化的話，在現代社會恐怕有犯法背德傷風敗俗的重度業障風險，自害害他。