法集要頌經相應品

夜光照于冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。
察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。
不堅起堅想，堅起不堅想，後不至於堅，由起邪見故。
堅而知堅者，不堅知不堅，彼人求於堅，正治以為本。
愚者以為堅，反被九結縛，如鳥墮羅網，斯由愛深固。
諸有懷狐疑，今世及後世，禪定盡能滅，無惱修梵行。
無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。
若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。
不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心，
有能斷是者，永拔其根本。

智者除諸穢，乃名為善色，不以色縱容，暫覩知人意。
世多違行人，遊蕩在世界，如彼虛偽鍮，其中純有銅。
獨遊無畏忌，內穢外不淨，貪餮不自節，三轉隨時行，
如圈被養猪，數數受胞胎。人能專其意，於食知止足，
趣欲支其形，養壽守其道，觀淨而自淨。諸根不具足，
於食無厭足，斯等凡品行，轉增於欲意。如屋壞穿漏，
當觀不淨行，諸根無缺漏，於食知止足。有信執精進，
不恣於欲意，如風吹泰山。空閑甚可樂，然人不樂彼，
無欲常居之，非欲之所處。難移難可動，如彼重雪山，
非賢則不現，猶夜射冥室。賢者有千數，智者在叢林，
義理極深邃，智者所分別。

多有眾生類，非射而不值，今觀此義理，無戒人所恥。
觀有知恐怖，變易知有無，是故不樂有，當念遠離有。
無信無反復，穿牆而盜竊，斷彼希望思，是名為勇士。
除其父母緣，王家及二種，徧滅其境界，無垢為梵行。
若人無所依，知彼所貴食，空及無相願，思惟以為行。
鳥飛於虛空，而無足跡現，如彼行行人，言說無所趣。
諸能斷有本，不依於未然，空及無相願，思惟以為行。
希有諸眾生，多不順其性，有度不度者，為滅甚為難。
諸有平等說，法法共相觀，盡斷諸結使，無復有熱惱。
行路無復憂，終日得解脫，一切結使盡，無復有眾惱。
如鳥飛虛空，而無有所礙，彼人獲無漏，空無相願定。
如鳥飛虛空，而無有所礙，行人到彼岸，空無相願定。
無造無有造，造者受煩惱，非造非無造，前憂後亦憂。
造者為善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂。
虛空無轍迹，沙門無外意，眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。
虛空無轍迹，沙門無外意，世間皆無常，佛無我所有。

諸天及世人，一切行相應，得脫一切苦，離愛免輪迴。
諸天及世人，一切行相應，能遠諸惡業，不墮於惡趣。
亦復不知論，賢愚無差別，若復知論義，所說無垢跡。
說應法議論，當豎仙人幢，法幢為仙人，仙人為法幢。

或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無不罵者。
一毀及一譽，但利養其名，非有亦非有，則亦不可知。
智人所稱譽，若好兼及醜，智人無缺漏，慧定得解脫。
如紫磨真金，內外徹清淨，猶如安明山，不為風所動，
智人亦如是，不為毀譽動。如樹無有根，無枝況有葉？
健者以解縛，誰能毀其德？無垢無有住，身壍種苦子，
最勝無有愛，天世人不知。猶如網叢林，無愛況有餘？
佛有無量行，無跡誰跡將？若有不欲生，以生不受有。
佛有無量行，無跡誰跡將？若欲滅其想，內外無諸因。
亦無過色想，四應不受生。捨前及捨後，捨間越於有，
一切盡皆捨，不復受生老。

《法集要頌經相應品》

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十法界不離當念，理法界、事法界交光相織。「相應」原本主要指涉與四聖法界應對、呼應、感應道交、交互印證的向上修行一路心境，到末法時代反而被大量使用於六凡法界彼此在雜念、惡念、情緒、煩惱、無明上的互相干擾與負向交流。究竟要選擇與聖道相應或與凡道相應乃眾生人生自由，但是選擇後要自行承擔相應的因緣果報。