《大乘悲分陀利經＊勸施品》法語選錄

善男子！爾時離諍王，於晨朝時出城詣佛，乘其所乘盡所乘地，下乘步進向世尊所。至已，頭面禮寶藏如來足及禮眾僧，遶三匝已，王親以水灌如來手，躬自斟酌百味飲食，種種餚饍皆悉備足。王知食訖收鉢，手執寶拂敬拂如來。其王千子及八萬四千諸小國王，如是供養聲聞僧已，皆各執拂而拂大眾。飯訖少時，無數億那由他百千眾生，皆來入園，為聽法故。無數億那由他百千諸天，於虛空中，雨眾天華作諸伎樂，種種天繒幡蓋柔軟衣服，及諸瓔珞懸虛空中。四萬青夜叉，於栴檀林中，常取海此岸牛頭栴檀為薪，為佛比丘僧供設飯食。時離諍王即是夜於佛大眾前，然多億那由他百千燈明。

善男子！時離諍王，夜分於世尊前，頂上、兩肩、手、膝、兩足竟夜擎燈，佛威神故，形無疲懈，其身受樂，譬如比丘入第三禪，身不傾倚，心無勞惓。如是供養終竟三月。如是千子八萬四千諸小國王，并餘多億那由他百千眾生，以王供養一一聲聞終於三月，如離諍王供養寶藏如來等無有異。時王正后，於三月中華香供養；餘多億那由他百千婇女，於三月中以華香供養諸聲聞眾，亦復如是。

《大乘悲分陀利經＊勸施品》

時國大師婆羅門，是寶藏如來父，名曰海濟，遍閻浮提男女大小而從乞求，未便即受，先令施主受三歸依，住阿耨多羅三藐三菩提，然後受施。閻浮提內一切老少有智，海濟婆羅門無不受其施，勸以三歸，令住阿耨多羅三藐三菩提者。如是勸多億那由他百千眾生，令修三福地，住阿耨多羅三藐三菩提。

《大乘悲分陀利經＊勸施品》

爾時國大師海濟婆羅門，詣寶藏如來比丘僧所，請供七年，以一切所須衣被、飲食、臥具，隨病醫藥并餘所須。爾時世尊默然受之國大師請。是時海濟婆羅門，以一切所須供養寶藏如來，如王離諍亦無有異。

《大乘悲分陀利經＊勸施品》

如是諸夢唯佛明焉！我以何因緣見此大夢？我今應至佛所問此夢意。

《大乘悲分陀利經＊勸施品》

婆羅門！汝可成阿耨多羅三藐三菩提夜時，即是夜名稱流布聞於十方恒河沙數世界乃至梵天，無其過上見汝頂者。婆羅門！彼所現夢是先瑞應。婆羅門！汝夢見己身極自高廣，乃至梵天日周身住。婆羅門！汝所可勸化過數眾生發菩提心，是汝成菩提時，一佛世界微塵數十方國土，彼亦成阿耨多羅三藐三菩提。是汝本所勸化於菩提者，彼皆稱譽汝而作是言：「彼如來、應供、正遍知，初勸化我等於阿耨多羅三藐三菩提，是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提，彼是我等善知識。」彼諸佛皆遣菩薩，恭敬供養讚歎於汝。彼諸菩薩摩訶薩各捨己佛土而來，皆以種種菩薩神通，供養於汝，而聽法已，得種種若干三昧忍辱陀羅尼門；彼諸菩薩摩訶薩各還本土，稱譽讚歎汝之名稱。婆羅門！彼所現夢是先瑞應。婆羅門！汝自見身中多億菩薩於蓮華上結加趺坐入於三昧者。婆羅門！汝成菩提時，勸化多億那由他百千眾生，得不退轉住阿耨多羅三藐三菩提。婆羅門！汝以無上般涅槃般涅槃已，於後一佛世界微塵數大劫中，十方國土諸佛世尊，以正法王治，皆讚歎稱譽汝，如過無量無邊阿僧祇劫，有如來、應供、正遍知，名號如是。「彼如來、應供、正遍知，勸化我等令住阿耨多羅三藐三菩提；以是故，我等今得成阿耨多羅三藐三菩提，得正法王位。」婆羅門！彼所現夢是先瑞應。

《大乘悲分陀利經＊勸施品》

《大乘悲分陀利經＊入一切種智行陀羅尼品》法語選錄

爾時解怨菩薩白佛言：「世尊！菩薩具足何法得是陀羅尼？」

佛言：「菩薩具足四法得是陀羅尼。何謂為四？菩薩住四聖種——隨所得衣以為喜足，隨所得食以為喜足，隨得房舍臥具以為喜足，隨所得藥以為喜足。菩薩具足是四法得修是陀羅尼。

菩薩摩訶薩復具五法，得修入一切種智行陀羅尼門。何謂為五？自持戒波羅提木叉，以自防制威儀具足，乃至小罪生大怖畏，應如是學。不持戒者，勸令持戒使住其中；無正見者，勸令正見使住其中；無威儀者，勸正威儀使住其中；邪意眾生，正意勸之令住其中；學聲聞辟支佛者，以阿耨多羅三藐三菩提，勸之令住其中。菩薩摩訶薩具是五法，得入一切種智行陀羅尼門。

菩薩復具足六法，得是陀羅尼。何謂為六？已積多聞，見少聞者，勸使多聞令住其中；自不慳愱，慳愱眾生，勸使布施令住其中；不惱眾生施以無畏；救恐畏者令得解脫；不誑諂偽；常樂空靜；菩薩具是六法，得入一切種智行陀羅尼門。

《大乘悲分陀利經＊入一切種智行陀羅尼品》

爾時世尊即於座上，欲現神通入于三昧，名集一切福德，出廣長舌相以自覆面。於其舌相放十億光，是諸妙光，普照三千大千世界，地獄、餓鬼、畜生、人、天無不周遍。地獄眾生遭焚燒者，以斯光故，有涼風起暫得受樂；於地獄中一一人前化如來身，皆三十二大人之相，八十種好以自莊嚴；彼地獄人以見佛故快樂充足，心生此念：「蒙斯大士，我等今得歡喜快樂。」於如來所，心愛生喜恭敬。如來告彼：「咄！汝眾生！作如是說，南無佛、南無法、南無僧，能令汝得長夜安隱。」聞佛語已，彼地獄人叉手合掌作如是言：「南無佛、南無法、南無僧。」彼地獄眾生，緣是善根即捨地獄，或生天上，或生人中。若有寒氷地獄眾生，熱風來吹，乃至得生人中。如是餓鬼飢渴身然，光明照已，飢渴火滅，得受快樂。一一餓鬼化佛現前，有三十二大人之相，八十種好，以莊嚴身；彼見佛已，喜樂充足，於世尊所，心生喜愛恭敬。佛隨其語而教化之。緣是善根，於中捨身，有生天上，有生人中。如是化畜生乃至人天。

《大乘悲分陀利經＊入一切種智行陀羅尼品》

《大乘悲分陀利經＊入陀羅尼門品》法語選錄

彼一切菩薩，慈潤心、不濁心、調心、靜心、忍心、定心、清心、無礙心、淨心、無塵心、善心、法喜心、除一切眾生結心、如地心、不樂世間語心、樂過世間語心、求一切善法心、滅心、除老病死心、真實心、燒一切結心、滅一切受心、不輕一切法心；意力強、作力強、因緣力強、願力強、業行力強、斷力強、善根力強、誓力強、聞力強、戒力強、施力強、忍力強、進力強、定力強、慧力強、止力強、觀力強、通力強、念力強、菩提力強、破一切魔力強、降伏一切外論同法力強、破一切結力強。

《大乘悲分陀利經＊入陀羅尼門品》

《大乘悲分陀利經＊轉法輪品》法語選錄

善男子！乃問如來如是之義，為無量億那由他百千眾生善根成就故，乃問蓮華上如來所現神通佛土莊嚴。

《大乘悲分陀利經＊轉法輪品》

爾時佛告寶照明菩薩言：「蓮華上如來於昨後夜成阿耨多羅三藐三菩提，即夜向明現是神通，變化身至梵天，頂上肉髻放六十億那由他百千光明，照於上方，過一佛世界微塵數諸佛國土。是時上方諸菩薩，觀見下方，大鐵圍山、小鐵圍山、黑山，無能障礙。諸世界中大菩薩得授記者，有得三昧，有得總持，有得忍辱，有得過地，有得一生補處。菩薩摩訶薩皆見光明，叉手合掌觀蓮華上如來身，見三十二大人之相，八十種好以自莊嚴；并見菩薩摩訶薩眾，蓮華世界佛土莊嚴。見已歡喜，皆發善心。過一佛土微塵數世界菩薩摩訶薩，各各捨己國土，以神足力至蓮華世界，供養恭敬親近蓮華上如來、應供、正遍知。

《大乘悲分陀利經＊轉法輪品》

真俗圓融體安然

俗諦假有亦真心

真諦本空法如幻

對佛法沒入門者，誦《心經》也能悟。

對佛法入門者，就可以談緣起實例通實相。

人的身份是一種化身，全是假有施設：世俗身份與出家身份都是平等假有化身。但是，事上起妙用的俗諦就不同。我的同學娶了美妻、嫁了帥夫、生了無敵聰明可愛的女兒、兒子（驚人的懷舊感，長得像同學兒時一模一樣），我一定大力恭喜，用力祝願愛情甜蜜家庭圓滿。但是，我對在家眾的真心祝福不會影響我的出家願力與堅持；我堅持我的不淨觀與出世路，也不會用出家人的離欲標準去要求有愛情有婚姻的在家眾。

這種心境，無論修何乘何宗的出家大僧都懂，只要有接眾、有接引居士學佛，一生決志不離眾生都了解。出家眾有自己的出世修行標準，不會拿這套出家標準套在居士身上；對在家居士的幸福人生有保庇有祝願，也不會把在家居士的人生標準套在出家人身上。

全球99%以上的人口都在家，發大乘願的出家行者一定要懂如何解決在家眾的愛情婚姻家庭親子問題，這方面俗諦一定要薰修、強大，不然如何給予實際的佛法幫助？在家的家庭就是在家人的道場啊！修行就是面對現實。

若論理，即空即假即中，天台宗有解。

若初入門，請用功誦《心經》。

居士哪天想三皈依正式學佛的話，可以來找我。

問誰童貞出家？（踢館帖之四十四）

「童貞出家」只有特定的人可以問

開口問別人是不是「童貞出家」用白話文講就是開口問別人是不是以處男、處女身份出家。這種問題，在知識份子圈、上流社會圈、文明法治國家被當成性騷擾，問就會被社交孤立，被當成沒家教的下流人物。但是，這裏是台灣。民間性平意識薄弱，隱私觀念差，很喜歡開口干涉別人性生活、懷孕生殖這些事，所以，在歐美被視為性騷擾的相關語言在台灣很常見。

我舉實例，一個男眾趁四下無人一對一問女眾是不是童貞出家，也就是問女眾是不是處女。要知道，這種教育水平不高的男眾為什麼沒當場被罵？答案是女眾很老，女眾知道論輩份比男眾高一代。就像一個小男孩問一個媽媽：「媽媽，你是處女嗎？」這種性騷擾蠢話，同輩會開罵，輩份不同不會。

我一生受民主教育長大，我不愛用封建權威壓人，也不愛炫耀身家背景、職事背景、專業背景、出家年資那些死了就夢幻泡影的事。收歛起出家前的專業訓練，再加上性別歧視、貢高我慢的男性很多，這幾年很閒，不必開示說法，可以用功。對我慢眾生說法不如法，可以不教。

身為長輩，老一輩的長輩，被小一代的小朋友問「童貞出家」（你是處女嗎）不會怎樣，小朋友不要愚痴去問跟你同一代、同一輩的沙彌尼。如果你問了，你會變性騷擾犯。

兩種情緒

情緒分兩種，出於我執或出於法執。但是，從表相上無法判斷，除非修到羅漢菩薩級神通，可以精準了解情緒緣起何在。

最近兩三天，我的情緒繞在頂生王身上。像讀誦天界遊記一樣誦《頂生王經》，看頂生王這個佛陀前世的轉輪聖王身一路向上衝，從人間打到天界，衝到不安份了，跟帝釋分半座不知足，竟然起「權力慾」要以「人」的身份擠掉帝釋天稱霸天界時，突然神通（報通）就沒了，跌回人間變回一個臨終病危的老頭子，乃至不久死亡再入輪迴。這是佛經難能可貴直白點出「權力慾」是一種大煩惱，會招感惡報、令人墮落、快速死亡的稀有經文；在宗教文學世界中的奇葩異花。

這幾年，我一直在處理男眾圈子的權力欲問題，聽很多人講爺們的煩惱，男眾圈內鬥、爭權奪利的事。事上處理多年處理完了，再回頭誦經印證，百感交集。男眾在父權社會一直被教育、被逼迫、被鼓勵與同性競爭權力、向異性發洩淫欲；一輩子瞎耗在「權」、「色」二事，死時兩手空空。真真是如此，一個男眾錯過了袈裟，錯過了修行，錢權女色如煙。生前有個權力威嚴，死後輪迴路上只一人。

心住在法執上，最直接的效果就是攀緣我執的妄念力量會削弱。心裏有空打妄想的話，想想頂生王，行住坐臥應付應付，該大便就大便，該排尿就排尿，該吃該睡該清醒用功，心念權巧住在經文教訓，對人生五陰妄法就反應不多。以妄止妄。

天大的權力，臨死全放屁。屁還有聲響，死人跟人世權謀是完全切割；處理過大體、助念過亡者都知道，臨終亡者是連內褲、內衣、壽衣都任人宰割，脫光光給子孫擦屁股，半點權力威嚴也無。

這種法執衍生的情緒很微妙，跟一般我執產生的情緒完全不同境界。拙僧建議，大眾試試看，哪怕是一生中庸庸碌碌都在忙賺錢、人事、婚姻、懷孕、生產、競爭、功名、……，花至少幾天、幾個月把心緣在法執上試試看，抽離看看。心緣法執亦方便，但是，一樣是生活穿衣吃飯，境界就不一樣。

佛法不離世間覺：保護家暴被害人

幾年前，有一天晚上，女居士找我。她在中研院工作，夫妻都高學歷，多年家暴互毆，已經去警察局當著警察的面大吵、報案、申請過家暴令，也去醫院開列驗傷單，談判離婚談判很多次了。他們已經陷入家暴案的「經典輪迴模式」：打罵大吵，吵完叫囂離婚，一講離婚又示好，示好就原諒，原諒沒多久又打罵大吵，……

她找我時，把所有文件亮給我看，說她打定主意非離不可，她跟丈夫約好在家裏談判離婚簽字。那晚，我勸她外宿旅館或直接到政府的家暴中心安置。我問她：「你跟你丈夫打架這麼多次，萬一失控變殺人案怎麼辦？」

我跟她談，送她坐車，她的丈夫發簡訊「示好」打很多動聽的字。我苦勸她別冒險，勸她不要一對一跟丈夫獨處，有生命風險問題，交待很多。隔幾天發現她又乖乖回中研院上班，我安心。再過幾天，她就不見了，停掉臉書帳號。

在家暴令上，國家公權力給她權力可以「規定」丈夫要離她多遠、離她的人身幾公里，不可靠近。她申請完家暴令，自己還要回家跟會打人的惡夫共處一室，是一種放棄權力、自己拿命開玩笑的行為。

為了她，我查過資料。家暴緊急安置可以先提供受暴婦女居住處所與生活費應急（要商談、填表單，有標準作業流程）；家暴令可以控管人身距離，警局可以提供定點巡邏與其他保護。至於我這個當師父的可以提供佛法以及大量司法界資源、人脈、資訊、友情協助。

我再次提醒，家暴受暴婦女要保護自己，也要給大家保護。不要硬忍、拖到變殺人案或一生發瘋。我們在度眾第一線有時會接眾遇到受暴婦女，有的被惡夫逼瘋、逼到厭食症想自殺、重鬱。

佛法不離世間覺。

真真假假猶戲論，救人救命放第一。

宗教世俗化（四十）：謗僧的世俗教條（Anti-Sangha Mundane Dogma）

以佛經而言，千古被中國皇帝介入、干擾、增刪塗改，甚至加入大量印度文化沒有、只有中國才有的晚期儒家觀念、漢地世俗知解。出於對中國皇帝的不信任，漢傳佛教後期全面分裂，只要有一點點知識系統常識的人都知道佛經有偽造問題；不是不相信漢僧，而是不相信有政治利益動機又不修行持戒的中國皇帝。

因為中國皇帝介入佛教太深，政治干涉宗教太深、太久，造成現代漢僧廣泛質疑北傳教義。南傳僧不是質疑北傳僧；被質疑的是過份介入宗教事務的中國官方、中國朝廷、中國皇帝。有沒有公開偽造的實例？有，梁武帝。梁武帝以帝王身份介入僧事，以俗制僧，發明比佛制更嚴格、更繁複的北傳菩薩戒，當時被僧尼抗議過。抗議當然沒用，專制的皇帝聽不進別人的聲音。開了一個大惡例，後來的帝王將相更放縱，以俗制僧的現象更嚴重。

舉例而言，「地獄門前僧眾多」就是末法時代的漢傳佛教後期才流傳的錯誤知見。依犯罪學、宗教學、佛學理論，世俗人口占全球99%以上，世俗在家眾的犯罪人口比例、實際犯罪人口總計超過全球出家人人口！此外，沒有犯罪、沒有犯法又不持佛制在家戒的在家眾更多，依佛學理論，只要五戒不全就下輩子不可能再轉世當人，只有三惡道三選一的份。

以漢地常見破戒問題最大宗的邪淫為例：邪淫者必墮三惡道，不可能轉世人天。中國境內千古妻妾成群、嫖妓成風，邪淫即漢地國風，舉國男兒很少保持一夫一妻正淫且終身不嫖，依佛教因果，漢地男性絕大部分死後光為「邪淫業」就必墮三惡道無誤，只是三種惡道比例多少的問題。哪有可能地獄門前出家人多？漢族男性光造一個邪淫業（妻妾成群，性嗜嫖娼）就保證無法轉世為人了。準此，就人口論人口，墮地獄道的人數一定在家眾遠超出家眾。（註：戒德因果不是「受戒再破戒」才受惡果；「沒受戒造破戒業」一樣受惡果。例如，一個人沒有上法律系、政治系、任何有機會讀刑法典的科系，一生沒讀過專業刑法課本，一生沒發誓戒殺生、不殺人、不當殺人犯；結果最後殺人致死，還是該當殺人罪。不受五戒、不知五戒、不持五戒而一輩子造不符合五戒的惡業的果報一樣是三惡道，故意不受五戒不會「免責」、「免因果」）

既然如此，為什麼不符合人口學、不符合犯罪學、也不符合佛學理論、不合邏輯的「地獄門前僧眾多」這種錯誤文句會流行？答案是漢地沒有出家文化，出家文化是外國傳來的異國文化，漢地真正流行的漢族文化是「在家行淫香火文化」。漢人為了恐懼任何人出家、想盡辦法留人在家淫欲生殖，發明很多、很多攻擊僧眾的世俗教條（mundane dogma），「地獄門前僧眾多」就是其一。

在歐美，哲學教育強，漢地攻擊僧眾的世俗教條（mundane dogma）很多在歐美佛教圈都不教，大量本身就是知識份子的歐美宗教師會跳過，在家眾只要教育程度有小學、中學、高中以上就會哲學思辨，很少死在漢地的世俗教條（mundane dogma）下。被漢地的世俗教條騙的人反而是漢傳佛教界自己人最多，尤其是台灣。台灣自從發生台大哲學系事件後整個白色恐怖時期抽掉正常的哲學教育、人文教育、思辨教育、邏輯教育，約從民國後到民國六十年代之間出生的人口大量處於哲學教育空窗期，被世俗教條危害的人口也最多。

民初時代，比較受關注的是世俗儒、道知解大量混入佛教弘化的夾雜問題；民國百年後，違背佛說的大量後期自創世俗教條混濫佛法的問題已經愈來愈嚴重，尤其謗法謗僧質疑出家事、讚嘆在家淫欲與勸誘還俗、用意在故斷僧脈尼脈的在家人所發明的世俗教條更是推陳出新。吸收太多不正確的觀念後，大量在家眾就變二寶弟子，對僧寶信心歸零：「我們在家修得很好，出家人不如法，地獄門前僧眾多，我們何必出家？」

這才是世俗教條的致命傷所在：催助加速末法進程，令僧脈速斷。

年關五帖

第一帖、在家發心出家

在家王法，出家佛法。在家愛染污，出家離染。在家生苦，出家生樂。在家淺近，出家深遠。在家易伴，出家難伴。在家妻伴，出家心伴。在家怱務，出家離務。在家逼他苦，出家樂他。在家財施，出家法施。在家持魔幢，出家持佛幢。在家巢窟，出家離巢。在家非道，出家離非道。在家稠林，出家離林。如是長者！在家菩薩漸次思念，我恒河沙等設於大祀，為諸眾生一日悉施，善調法中生出家心，是則堅實施已畢足。

《大寶積經》

在家眾發出家心很殊勝，代表又多一尊未來佛加快速度成就。三世諸佛皆現沙門身，不現在家白衣相。

第二帖、菩薩行門：俗諦

小佛子眾熱烈討論代理商問題（知識份子型的佛子圈本來就天天討論知識圈的事，通常是工作需要），拙僧提供一個小佛子實例。

小佛子一生超愛 Hello Kitty，她有兩種主要買法：一種在台灣買，一種趁出國到日本遊玩時在日本當地買。在台灣買的就是台灣三麗鷗總代理進口的正版貨；在日本買的就是日本當地的原廠正版貨。她愛跟誰買就跟誰買，台灣三麗鷗總代理不能「規定」她只能買台灣總代理進口的、不許她自己出國買日本在地原廠的。

會有限定問題的，通常是外國原廠跟本國總代理要依「國際法」及「兩國」的「兩套」民商法去簽約；例如CD。CD唱片如果簽這種約下去就會發行不同版本；一種是限定在母國境內賣，一種是限定讓總代理商在總代理商自己的國家境內賣；但是，縱如此，消費者一樣可以自己高興自己飛飛機出國去買「母國版」。

大眾千萬不要誤會，法法皆佛法。小佛子如果工作是法律，法律就是他的人生道場的俗諦佛法；小佛子如果工作是藝術，藝術就是他的人生道場的俗諦佛法；三百六十五行廣義而言是世間菩薩行，各有各的俗諦道理，是廣義的佛法。

第三帖、佛法不離世間覺

以前，有佛弟子自豪地告訴我說她都「不談俗事」，我就笑而不言。什麼叫俗事？最大的俗事就是父母由愛生欲、由欲感業、業熟生育這件大俗事。佛門千交待萬交待「孝順父母」、「報答父母恩」就是在交待一件大俗事、大俗諦、菩薩道必備修養。知道俗諦就不會有勇氣吹牛自己都沒在談俗事了。

此界欲界，父母生緣，人一輩子擺脫不了生於父母的世俗現實，也一生都有報答父母的基本世俗道德本份，無論出家在家都一樣有報恩的義務。俗諦本來就是俗事事相大集合啊！

第四帖、同學亡僧

病緣要說，不要隱瞞。

很久以前，從沙彌尼變比丘尼時，有一天我終於跟一位比丘尼同學一起坐車出門配眼鏡。同學那麼久，我第一次同她說話。她平常極度安靜沉默，最多笑一笑而已。

所以，幾年後收到她往生的死訊，死於開刀也無救的乳癌末期，往生時才四十幾歲，我非常驚訝。依常識，乳癌要從初期發展到末期要花很多年；按理講，她在跟我當同學時就應該覺得不適了，怎麼會拖到癌末無救？有位比丘尼告訴我，她認為亡者當年個性太壓抑、太內歛，很多事都忍著不說，到常住磨也不說、不治，忍到病痛無法再忍時一驗就癌末，不久就往生。

有時，我會想起我們那場唯一的對話，她說她是重度近視（近1000度或1000度以上），沒眼鏡就世界一片白茫茫。她說，她的眼睛度數惡化，嚴重到眼科醫師警告她有失明風險，她說，她其實常常認不出同學誰是誰，認不出來就不太會談天……她邊說，老闆邊說訂做她的眼鏡必須等很久，度數高到沒現貨。我沒想到，那是我們這輩子最後一場人間對話，人間最後一面。

早期老生代有個觀念，以為生病講出口就被居士譏嫌「沒修行、業障重」，不敢講。結果為護念大量沒有醫學背景、沒有醫學常識、誤解佛法因果的在家眾，出家眾硬吞忍，有病不醫也不說，拖太久不治，早早三四十歲出頭就往生了。這種例子看多了，我愈來愈覺得早期教大家隱瞞病情是教錯了。

請問大家：「病」如果叫沒修行，「老」是不是沒修行？老若叫沒修行，嬰兒長大變小孩、小孩成長成大人的「無常老化過程」是不是叫沒修行？拿疾病攻擊出家眾很奇怪。我認識大量醫生，醫生都直言生病在這個世界很正常，有身體就會生病。他們專業的人根本不認識一輩子不生病的人。真正有醫學專業背景的不會攻擊法師生病，反而是不懂醫理又不懂佛理的對法師的病緣意見很多。

第五帖、老師亡僧

我的研究所老師事實上是被居士講到「做到死」。她很莊嚴，很拼命，非要天天做勞務做十五、十六小時，做到讓居士說聲「好辛苦」。她一驗就癌末，只多活幾年，癌末往生時才四十幾歲。等她人往生了，女居士眾就來哭給我看……

哎，法師的四大假合之身不是AI機器人。居士眾就愛看法師操、法師每天做勞動。居士眾自己三八制有休假有玩樂，卻要求法師要全年無休還每天操勞時數遠贏過在家（甚至時數兩倍），果報就是逼出家眾過勞死。為居士一聲「好辛苦」，我的老師四十幾歲往生了。

送走太多三十出頭、五十不到的亡僧，我心裏有數。

認識很多操勞過度、一生病痛的老法師，我心裏更有數。

這就是我反其道而行，絕不開口說三道四去折磨沙彌、沙彌尼的原因。我送走的亡僧夠多了。