菩薩得飲食時，先應呪願。兩手合掌，心念一切十方凡聖。而作是言：
此食色香味，上獻十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品。
等施無前後，隨感皆飽滿，令諸施主得，無量波羅蜜。
若得食時，當願眾生，得禪悅食，無餘味想
新學菩薩，已所施食，色香美味，能令眾生
一切眾生命，皆依飲食住；此即聲聞乘，非是摩訶衍。
所謂摩訶衍，雖食常堅固；云何名為一？謂一切眾生，
皆以如來藏，畢竟恒安住。
新學菩薩，如此觀時，凡夫聖人，本末究竟，平等無二。亦能善達，凡聖始終，究竟一乘，差別之相，亦如色入，法界海說。
色入法界海者即是色藏法界海。色藏法界者即是識入法界海。識入法界海者即是識藏法界海。智入法界海者即是智藏法界海。亦得名為色集法界海。識集法界海。智集法界海。佛與凡夫一切具足。名本末究竟平等。此法身藏。唯佛與佛乃能知之。法華經中總說難見。華嚴中分別易解。是名菩薩受食施食。性雖空寂。具足中道智慧藏。亦名色心神通之藏。是名摩訶衍摩訶般若波羅蜜。受食施食具足此義。一念一時色心音聲普遍十方一切世界。能令三乘各獲其道。通達大智到於彼岸。如上所說。
《隨自意三昧》
等施無前後，隨感皆飽滿，令諸施主得，無量波羅蜜。
若得食時，當願眾生，得禪悅食，無餘味想
若得食時，當願眾生，得法喜食，甘露味想
噉飲食時，當願眾生，飡涅槃飯，到彼岸想
飯食已訖，當願眾生，種智圓滿，覺眾生想
澡漱飲訖，當願眾生，妙覺常住，湛然明淨
新學菩薩，得飲食時，一心受食，無雜念想
念時香氣，如旃檀風，一時普遍，十方世界
凡聖隨感，各得上味，凡夫聞香，發菩提心
餓鬼聞香，一時飽滿，捨餓鬼身，發菩提心
畜生聞香，即得飽滿，捨禽獸形，發菩提心
地獄聞香，捨地獄苦，得人天身，發菩提心
是名菩薩，受飲食時，布施一切，檀波羅蜜
施者受者，色香味觸，空無生滅，是名法施
檀波羅蜜，新學菩薩，已所受食，色香美味
熏諸行人，皆得法喜，離五怖畏，是無畏施
檀波羅蜜，新學菩薩，已所受食，色香美味
施飲食時，不觀眾生，持戒破戒，但觀法性
無差別想，能令眾生，罪福心息，是名淨戒
畢竟解脫，平等三昧，尸波羅蜜
新學菩薩，已所施食，色香美味，能令眾生
聞香心定，得不動味，深達實相，離我淨心
具足忍辱，羼波羅蜜
新學菩薩，以食施時，觀此施心，無生住滅
所施飲食，及以受者，無生住滅，離陰界入
能令眾生，聞香飽足，離三想心，得不住法
亦無去來，是名精進，具毗梨耶，諸波羅蜜
新學菩薩，受飲食時，觀前施主，施食之心
無生無滅，非內非外，亦非中間，亦無定亂
新學菩薩，受飲食時，觀前施主，施食之心
無生無滅，非內非外，亦非中間，亦無定亂
畢竟寂滅，亦無滅想，亦無無滅，我受食心
亦如施主，於食食心，同一無二，一切眾生
受我施者，我及眾心，所施飲食，三事皆空
受我施者，我及眾心，所施飲食，三事皆空
與前施主，等一法性，無施無受，無飲食想
能令眾生，善根增長
菩薩身心，雖常在定，能令十方，一時普現
眾生隨機，隨感即現，及聞說法，稱機得道
知煩惱性，即是菩提，是名寂定，禪波羅蜜
知煩惱性，即是菩提，是名寂定，禪波羅蜜
新學菩薩，受飲食時，觀陰界入，誰見飲食
誰受此食，食不自知，我是飲食，我非飲食
亦不自知，我無我所，亦無食言，菩薩受我
亦不自知，我無我所，亦無食言，菩薩受我
及以不受
新學菩薩，如是觀時，無一切受，亦無不受
知飲食性，不曾動搖，得不動智，入如來智
知飲食性，不曾動搖，得不動智，入如來智
施者受者，及見食者，皆如食性，不曾動搖
得不動智，亦能如實，知一切法，是名如實
如來實智
如來實智
所以者何？如經中說：
佛世尊問，鴦掘魔羅，云何一學？
鴦掘答佛，夫一學者，名之曰淨，如來戒也
佛世尊問，鴦掘魔羅，云何一學？
鴦掘答佛，夫一學者，名之曰淨，如來戒也
非是二乘，聲聞緣覺，所持戒也，如偈中說
鴦掘魔羅，復答佛言，今當分別，大小乘意
一切眾生命，皆依飲食住；此即聲聞乘，非是摩訶衍。
所謂摩訶衍，雖食常堅固；云何名為一？謂一切眾生，
皆以如來藏，畢竟恒安住。
新學菩薩，如此觀時，凡夫聖人，本末究竟，平等無二。亦能善達，凡聖始終，究竟一乘，差別之相，亦如色入，法界海說。
色入法界海者即是色藏法界海。色藏法界者即是識入法界海。識入法界海者即是識藏法界海。智入法界海者即是智藏法界海。亦得名為色集法界海。識集法界海。智集法界海。佛與凡夫一切具足。名本末究竟平等。此法身藏。唯佛與佛乃能知之。法華經中總說難見。華嚴中分別易解。是名菩薩受食施食。性雖空寂。具足中道智慧藏。亦名色心神通之藏。是名摩訶衍摩訶般若波羅蜜。受食施食具足此義。一念一時色心音聲普遍十方一切世界。能令三乘各獲其道。通達大智到於彼岸。如上所說。
《隨自意三昧》
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