大莊嚴論經法語選輯（七）

汝今應勤拔，心中深毒刺，宜以利智刀，割斷貪瞋棘。
貪瞋深著人，世世不可祛，愚小諸邪見，不識正真道。
苦身臥棘刺，以苦欲離苦，人見臥棘刺，無不遠逃避。
唯汝於斯苦，抱持不放捨，我見如此事，乃知有邪正。
是故重自歸，十力之世尊，大悲拔眾苦，開示正道者，
涉彼邪徑眾，導以八正道。

外道邪見等，為苦所欺誑，極為信著苦，流轉無窮已。
諸有智慧者，見此倍增信，外道甚愚惑，苦盡得解脫。
出世大仙說，眾具悉備足，得修八正道，修道故解脫。
以是故當知，安樂獲解脫，非如汝外道，受苦得涅槃。
依心故造作，善惡等諸業，汝當伏心意，何故橫苦身？
身為眾結使，妄修種種苦，是苦修道者，地獄應是道。
然此地獄中，斬截及糞屎，熾然燒炙等，具受眾苦毒。
彼雖受諸苦，不得名苦行，智慧祛三業，垢穢皆消除。
釋迦文佛教，教諸一切人，應求天甘露，又宣說止觀，
亦莊餝智慧，是名真苦行。何用徒勞身，造作無益苦？
此苦甚長遠，深廣無崖限。譬如有惡子，不得其孝養，
但作諸罪累，由彼受眾苦。

慈心除瞋害，以除瞋害故，能獲善果報。

汝法作苦行，增長於瞋故，便起身口惡，云何得善果？
慈心則不爾，若起慈心時，能除滅瞋害；以無瞋害故，
則起身口善。無益而苦行，云何同慈善？

《大莊嚴論經》

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修行情境：優婆塞度化起瞋心臥棘自傷的苦行外道。

大莊嚴論經法語選輯（六）

汝當自思惟，所為樂既少，眾苦患甚多，是故應念苦。
莫求貴自在，捨汝願求心，唯有求解脫，眾苦悉消除。

善意巧方便，明智能觀察，為我除邪願，示導正真路。
善友當如是，世間所稱讚，常應近是友，無有諍惱患。
善導我心意，迴邪入正道，示我善惡相，令得於解脫。

《大莊嚴論經》

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修行情境：婆羅門患病求肉治療，沙門化羊示之，婆羅門大瞋拒殺羊。沙門勸婆羅門修行勿求王位，王位多殺多怨，宜求解脫正路。

小雞也需要兒童節

全球有以億兆為基礎計算單位的龐大「兒童」成員，含動物眾生寶寶們在內。為了守護人族的兒童，成人從法政、社經、文化、教育、……多種層面架設社會安全網，那麼，誰來守護動物族群的兒童呢？

兒童節最好的禮物是無畏施：免於恐懼的自由與生命權的保障。願智慧慈悲本具的各界網民們為種種生活議題自願押賭時改一改，不押雞排、雞肉、炸雞等會危及雞童的雞生願景的恐怖賭盤，押「香菇素排」就好啦！

守護人類兒童只守住人的香火，全面守護眾生兒童才守住人的善緣福報！

大莊嚴論經法語選輯（五）

若以無衣食，倮形尼乾等，造作諸勤苦，以為苦行者；
餓鬼及畜生，貧窮諸衰惱，斯等處艱難，亦應名苦行。
彼人亦如是，徒為自疲勞，形雖作苦行，而心懷貪著，
希求無厭足，不名為少欲。雖復具眾物，心無所染著，
修行樂聖道，是乃名少欲。譬如諸農夫，以穀種田中，
貪收多果實，不名為少欲。身如惡癰瘡，將適須眾具，
意求於道故，是名少欲者。為治惡癰瘡，少受資生具，
心不貪後有，是真名少欲。心意不諂曲，亦不求名利，
雖有資生具，名聞具實德，能有如斯事，是乃真少欲。

《大莊嚴論經》

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修行情境：優婆塞向修苦行求王位的婆羅門揭示「少欲」真義。

人成佛成：多元包容的宗教藝術

不同的人可以建立友誼

不同的信仰可以建立宗教情誼

不同的宗教藝術瑰寶可以全球和平共享

心性一如，多元包容

眾生如子，佛為慈父

漫漫輪迴大夜中，佛陀為眾生高舉心性明燈

自他不二，凡聖等一

心佛眾生三無差別

善緣與福緣無一不從心性開始建立緣起。親近佛法、信佛學佛之後對印度文明、佛陀、印度大地上出生的聖賢偉人眾萬分崇敬尊重，常常有因緣從印度居士、印度教教友口中第一手親聞佛教與印度教如何千古和平共存的教義詮釋機密：輪迴的道理。

一樣深植於印度古老文明與生命認知，佛弟子知道佛陀千百億化身度化無量無邊眾生，印度教教友也肯定印度主神們與佛陀也互為輪迴化身示現。你就是我，我就是你，自他不二，在教義詮釋上做出令雙方宗教師、信徒、文化族群都深感光榮殊勝的共識版圓融跨宗教解釋的結果，佛教與印度教不僅和平相處，而且也雙雙將抗溫室效應的文化良藥「素食文化」一起傳承下來，向全球推廣。

宗教藝術最可貴的文明貢獻在於將無形無相、難以表述的人類精神世界、修行心境、道德價值系統以美學方法完整跨代傳承，告訴一代又一代的子孫：人心可以這麼美麗，人生可以這麼豐富法喜，人的一生可以活得如此有意義。

大莊嚴論經法語選輯（四）

世間稱真濟，此名實不虛，我今蒙救拔，知實真濟義。
世間皆熾然，多諸欝蒸惱，慈悲清涼月，照除熱惱苦。
如來在世時，於曠野鬼所，拔濟首長者，是事未為難。
於今涅槃後，遺法濟危厄，令我脫苦惱，是乃為甚難。
云何世工匠，奇巧合聖心，圖像舉右手，示作安慰相，
怖者覩之已，尚能除恐懼，況佛在世時，所濟甚弘多，
今遭大苦厄，形像免濟我。

《大莊嚴論經》

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修行情境：無知竊賊偷國王所有的摩尼珠而受傷流血。國王憐愍其無知罪報，免其死罪，以佛法感化。

大莊嚴論經法語選輯（三）

汝今不應校量眾僧耆少形相，夫求法者不觀形相唯在智慧。身雖幼稚，斷諸結漏得於聖道，雖老放逸是名幼小，汝所為作甚為不是。若以爪指欲盡海底，無有是處，汝亦如是，欲以汝智測量福田而知高下，亦無是處。汝寧不聞如來所說四不輕經？王子、蛇、火、沙彌等都不可輕。世尊所說菴羅果喻，內生外熟、外生內熟，莫妄稱量前人長短，一念之中亦可得道。

眾僧功德海，無能測量者，佛尚生欣敬，自以百偈讚，
況餘一切人？而當不稱歎，廣大良福田，種少獲大利。
釋迦和合眾，是名第三寶，於諸大眾中，勿以貌取人。
不可以種族，威儀巧言說，未測其內德，覩形生宗仰。
觀形雖幼弱，聰慧有高德，不知內心行，乃更生輕蔑。
譬如大叢林，薝蔔雜伊蘭，眾樹雖參差，語林則不異。
僧雖有長幼，不應生分別。

迦葉欲出家，捨身上妙服，取庫最下衣，猶直十萬金。
眾僧之福田，其事亦如是，供養最下者，獲報十万身。
譬如大海水，不宿於死屍，僧海亦如是，不容毀禁者。
於諸凡夫僧，最下持少戒，恭敬加供養，能獲大果報。
是故於眾僧，耆老及少年，等心而供養，不應生分別。

多聞與持戒，禪定及智慧，趣向三乘人，得果并與向。
譬如辛頭河，流注入大海，是等諸賢聖，悉入僧大海。
譬如雪山中，具足諸妙藥，亦如好良田，增長於種子，
賢善諸智人，悉從僧中出。

三人不成僧，念則得利益，如彼鬼將言，未得名念僧，
尚獲是大利，況復念僧者？是故汝當知，功德諸善事，
皆從僧中出。譬如大龍雨，唯海能堪受；眾僧亦如是，
能受大法雨。是故汝應當，專心念眾僧。如是眾僧者，
是諸善之群，解脫之大眾，僧猶勇健軍，能摧魔怨敵。
如是眾僧者，勝智之叢林，一切諸善行，運集在其中，
趣三乘解脫，大勝之伴黨。

《大莊嚴論經》

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修行情境：檀越喜老僧相厭少僧相，羅漢沙彌說法度之令證須陀洹果。

大莊嚴論經法語選輯（二）

外道所為作，虛妄不真實，
猶如小兒戲，聚土作城郭。
醉象踐蹈之，散壞無遺餘，
佛破諸外論，其事亦如是。

如來在世時，說法摧諸論，
佛日照世間，群邪皆隱蔽。
我今遇遺法，如在世尊前，
釋種中勝妙，深達諸法相。
所言如來者，真實而不虛，
逆順觀諸法，名聞普遍滿。
向佛涅槃方，恭敬合掌禮，
歎言佛世尊，實有大悲心。
諸仙中最勝，世間無倫疋，
我今歸依彼，無等戒定慧。

《大莊嚴論經》


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修行情境：婆羅門訪親友借書，誦《十二緣經》契入正法大讚佛法真實受用，與親友對談時以邏輯思辨破外道法。

大莊嚴論經法語選輯（一）

大悲愍群生，常欲為拔苦，
見諸受惱者，過於己自處，
云何結惡呪，而作惱害事？
眾生體性苦，生老病死逼，
如癰著燥灰，云何更加惡？
常以清涼法，休息諸熱惱。

觀察佛功德，一見皆滿足，
戒聞及定慧，無與佛等者。
諸山須彌最，眾流海第一，
世間天人中，無有及佛者。
能為諸眾生，具受一切苦，
必令得解脫，終不放捨離。
誰有歸依佛，不得利益者？
誰有歸依佛，而不解脫者？
誰隨佛教旨，而不斷煩惱？
佛以神足力，降伏諸外道，
名稱普遠聞，遍滿十方剎。
唯佛師子吼，說諸行無我，
所說恒處中，不著於二邊。
天上及人中，皆作如是說，
不能善分別，結使諸業報。
如來涅槃後，諸國造塔廟，
莊嚴於世間，猶虛空星宿。
以是故當知，佛為最勝尊。

《大莊嚴論經》

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修行情境：優婆塞與路過外道對辯，度入正法。

佛典故事：裸舞 Nude Dance

兄弟二人是作夥打拼到全世界的勇敢國際貿易商，裸鄉也照闖。

商人弟：「哥，這個國家很不一樣。人生在世各有福德因緣；這裏是裸鄉，沒有三寶，更沒有我們熟悉的衣冠文明。我們想跟人家做生意就要遷就人家的心意，掩藏我們的文明教養，投其所好。入境隨俗、進退知禮、言說柔軟才是菩薩行！」

商人哥：「什麼？怎麼可以學野蠻人？禮不可廢，德不可退，身不可裸，怎麼能為了經商賺錢揚棄我們的文明教養？」

商人弟：「不是……我的意思是先開方便。古德先聖縱使身形遭損也不損德行，戒律的精神常在不毀。真金外鍍銅衣，恒順眾生豈不美妙？初初譏嫌後後讚嘆，修行上懂得活用權巧方便非常重要啊！」

商人哥：「好了好了，一切再說。我們先約他們見面再談看看！你先出發，仔細觀察當地狀況如何，回來跟我報告！」

商人弟：「好。」

過了幾天，打前哨戰的弟弟回到旅店見哥哥，再度強調必須配合當地的民情風俗，該脫就要脫。「哥，沒有別的辦法，一定要配合人家的傳統，不能穿衣服。」

商人哥：「什麼？你這個佛教徒講什麼話？人豈可像畜牲一樣一絲不掛全身脫光？沒穿衣服哪還算得上是正人君子？要脫你自己脫，哥哥不要！」

商人弟：「哎……」

國際貿易商兄弟意見相左，生意照做。正巧，裸鄉每逢黑月十五日都要盛大慶祝，由王室親自主持，月月擴大舉辦四海同歡，遠道而來的商人兄弟自然也被特邀列席。外國來的兄弟一進場就大開眼界：男女老少全裸拉拉手、圍圈圈，人人把天然動物化石遺骨串成項鍊當裝飾，個個臉上都塗了厚厚的麻油膏，身上也抹足層層疊疊的白色火山泥，石器當樂器碰碰撞撞好不熱鬧。

商人弟：「哦，這個好玩！我也要參加！」身為在家大乘佛子的他放得很開，衝進鄉民人陣裏三兩下就變裝如法炮製大跳特跳，搏得王族百姓一致欣賞讚嘆。國王認為他夠賞臉給面子又十分上道，立刻花比市價高上十倍的進價把商人弟帶來的商品全都買光。

商人哥：「哎喲，你們這樣光溜溜地露屁股，男女夾雜摸來摸去一起在月光下跳舞成何體統？這樣不好，不對，完全沒文化……」身為傳統禮教支持者的他非常古板，完全不接受多元包容思想也沒有處理文化衝擊的經驗，當場嚴重得罪裸鄉國王。口才極差的他不但沒做到生意，財產也被悉數沒收，甚至被盛怒的國王當場下令押進大牢準備動刑。

「大王英明，請原諒小民的哥哥！他人不壞，只是比較固執不圓融，說話不得體常常得罪人……請大王原諒他沒見過世面不近人情，放了他吧？我立刻帶他返回本國，不要讓他在這裏亂講話……」商人弟替商人哥求情。

「好吧。區區一個外國百姓有哪裏值得傲慢？本王就看在你的份上暫且饒了他。這次不計較，下不為例！」

勇敢的國際貿易商兄弟一起走在歸鄉的路上，沿路獲得裸鄉鄉民截然不同的待遇：人民笑容滿面歡送商人弟，對商人哥卻罵聲連連。

「真不公平！」商人哥被鄉民們罵到大起瞋心：「小弟，他們跟你是一家親、跟我是一家仇是不是？憑什麼所有的好處都被你拿走？是不是你私底下跟他們講什麼對我不利的壞話？」他愈想愈惱，當眾扯住商人弟的腰帶發惡願：「以後我生生世世遇到你就要修理你，絕對不放過你！」

「嗚嗚……我救你一命，你不感謝我反而生我的氣？」商人弟被親哥哥誤會非常傷心，仍然決定忍辱修到底。「以後我生生世世還是要堅持修行。我出於佛世一定要供養僧寶、修行學佛、聽經聞法，發心上報四恩下濟三有。以後我生生世世還是要像珍惜自己一樣奉待哥哥，絕對不違背我的菩薩誓願！」

裸鄉一行，兄弟反目。爾後生生世世，哥哥常常無良加害弟弟，弟弟卻始終痴心善待哥哥，毫無怨恨。最後，投生在印度大地上的兄弟倆成為地球佛教史上頂頂大名的王室兄弟檔：弟弟是釋迦牟尼佛，哥哥是提婆達多。


原典出處：《六度集經》


－修行筆記－

普賢十大願王之「恒順眾生」在實際生活上怎麼修？智慧與慈悲、戒律與文明如何圓融平衡？