法集要頌經沙門品

斷漏降伏他，離欲名梵行，不犯牟尼戒，無一願不滿。
行力若緩慢，作善與不善，梵行不清淨，不獲於大果。
所有緩慢業，劣意盡除之，修習清淨行，獲果盡無餘。
譬如執利劍，執緩則傷手，沙門不禁制，地獄縛牽引。
又如執利劍，執緊不傷手，沙門禁制戒，漸近涅槃路。
難曉則難了，沙門少智慧，諸想多擾亂，愚者致苦惱。
沙門為何行？如意不自禁，步步數黏著，但隨思想走。
學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，艱難不過是。
袈裟在肩披，為惡不捐棄，常念行惡者，斯則墮惡道。
畏罪懷驚懼，假名為沙門，身披僧伽胝，如刳娑羅皮。
所謂長老者，不必以耆年，形熟鬢髮白，愚憃不知罪。
能知罪福者，身淨修梵行，明遠純清潔，是名為長老。
所謂沙門者，不必剃鬚髮，妄語多貪愛，有欲如凡夫。
世稱名沙門，汝亦言沙門，形服似沙門，譬如鶴伺魚。
如離實不離，袈裟除不除，持鉢實不持，非俗非沙門。
所言沙門者，消除窣兔羅，守護微細愆，是名真梵行。
所言沙門者，息心滅意想，穢垢盡消除，故說為出家。

《法集要頌經沙門品》

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古印度是一個哲學思潮風行、修行選項豐富的社會，視離家修行為日常人生選項，不以為怪。以當時的時空背景，佛陀在九十六種外道（絕大多數也離家過修行生活）興盛的古代社會出家修行並非特異獨行，唯身份貴為王儲而受王族百般阻礙而已。在古印度的當下，離家修行是相當司空見慣的社會現象。

佛陀示現涅槃以後，時值像法、末法，眾生崇修行者寡、尚五欲者眾，再加上東方香火文化/無視生物學理上的環境負荷承載量的人口爆炸現實/兩次世界大戰後鼓勵以情慾取代戰爭的時尚等文化思想催化，離家修行風氣大減，法脈時有斷層危機，但「身出家或心出家」、「出世俗家或出三界家」、「出煩惱家或出無明家」、「離世或出世或入世」等議題反而淪為常見的修行戲論。

論實相、論心性，本即不落出家在家二相對待分別。十方三世諸佛均現大沙門身、出家莊嚴相故，僧相表法「正法住世」，公示法脈傳承。爭相何用？若迷，無論僧俗二相俱墮；若悟，超佛越祖明心見性，誰落表相？