「用無所得故」者，得諸法實相般若波羅蜜氣分故，檀波羅蜜非誑非倒，亦無窮盡。
「用無所得」者，以般若波羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑。
《大智度論卷第四十六》
行者以有為患，用空破有；心復貴空，著於空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有，亦不著空；離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生，是故十八空後皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者，則是戲論狂人，於佛法中空無所得。
《大智度論卷第四十六》
觀時分別，說五眾實相：法性、如、實際；又非空智慧觀故令空，性自爾。
《大智度論卷第四十六》
入法印三昧者，如人入安隱國，有印得入，無印不得入；菩薩得是三昧，能入諸法實相中，所謂諸法畢竟空。
《大智度論卷第四十七》
如住定三昧者，得是三昧故，知一切法如實相，不見有法過是如者。
《大智度論卷第四十七》
行是四聖行，破四顛倒；破四顛倒故，開實相門；開實相門已，愧本所習；譬人夜食不淨，他了知非，羞愧其事。
《大智度論卷第四十八》
「不捨戒，不取戒相」者，是菩薩知諸法實相故，尚不見持戒，何況破戒！雖種種因緣不破戒，此最為大，入空解脫門故。
《大智度論卷第四十九》
一切論議皆有過罪！唯佛智慧，滅諸戲論，無有闕失故，而能以方便修諸善法。
《大智度論卷第四十九》
「云何菩薩知諸法實相？」
「諸法實相無知故。」
《大智度論卷第五十》
悲有三種：眾生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法性空，乃至實相亦空，是名無緣大悲。菩薩深入實相，然後悲念眾生；譬如人有一子，得好寶物，則深心愛念欲以與之。
《大智度論卷第五十》
「無生法忍」者，於無生滅諸法實相中，信受、通達、無礙、不退，是名無生忍。
《大智度論卷第五十》
菩薩用實智慧，觀是煩惱即是實相；譬如神通人，能轉不淨為淨。
《大智度論卷第五十》
今知諸法實相故不著三界，不著三界故調伏。
《大智度論卷第五十》
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