大莊嚴論經法語選輯（十七）

吾生育三子，勇健超三界，悉皆證羅漢，為世作福田。
王若供養時，獲福當稅物，云何而方便，稅奪我所有？

自從今已後，如斯老母比，生子度三有，器堪受供養，
不聽稅財物，咸應加恭敬，設有同伴侶，駝驢及車乘，
多載眾珍寶，為此老母故，不應格稅彼。況此一母人，
單己賣樹葉，更無餘錢物，而當有稅奪？設我山巖窟，
經行修道處，行人於彼中，滅結斷諸漏，尚應敬彼處，
尊重而供養。況如此老母，能生聖子者，而當不修敬？

《大莊嚴論經》

修行情境：採樹葉維生的老婆婆拒絕繳稅，求見國王。她向國王說明，她所生的三個兒子全都出家證阿羅漢、受國王供養，羅漢兒子們讓國王種大福田已遠勝稅金。最後國王同意老婆婆完全免稅！

佛典故事：牙醫 The Dentist

久遠劫前，釋迦牟尼佛曾經示現鳥身，當一隻慈悲溫柔的麻雀王。麻雀王把眾生當親人，關心眾生的痛苦（含失戀等愛別離苦在內）也關心眾生的修行，愛他若己守護一切，只要眾生好就像是自己好那樣歡喜。

這一天，一頭鬧牙疼的大老虎來了。

「吼，痛死我了！」體格高壯的大老虎皺眉出爪捂著大嘴訴苦：「蛀牙蛀進牙床的牙神經裏，痛到吃也吃不下、睡也睡不著，我快死了！」

「啊，好可憐！」麻雀王看著愁眉苦臉的大老虎，感到萬分同情：「諸佛菩薩開示食品是災禍，果然哪！」學佛的慈心麻雀王很想幫助對方。「來，阿－－」

「阿？」大老虎摸不著頭。

「阿就是把嘴打開。嘴巴張大，我幫你治療！」麻雀王輕聲說明。

「吼，好吧。一切拜託您了！」大老虎放心地張大嘴巴。

從此，身為平民的大老虎天天造訪身為鳥王的小麻雀，乖乖打開虎口看牙。麻雀王每天在虎口飛進飛出親啄患部，進行一場體積懸殊的奇蹟療程。最後虎牙成功治好了，麻雀王的小嘴卻感染了虎牙上的細菌，長了奇怪的口瘡。縱使如此，慈悲的麻雀王還是堅持幫忙幫到底，救身也救心：「來，請聽我說佛法的道理。這世間上啊，謀殺是最兇殘的行為，最罪惡的惡業。殺其他生命怎麼會讓自己快樂呢？應該要寬恕有情，慈心仁厚就像溫暖的春天一樣。所謂仁者致福、兇者招禍；虎兄請務必深思！」

「什麼？你講什麼鳥話？」大老虎畢竟是大老虎，脾氣不好；受不了被比自己弱小的小型動物教訓，不管人家救命恩德多大也照樣發火。「吼，你才從我的嘴裏飛出去就敢說大話了？好膽麥走！」

「哎，這個壞脾氣實在是……」麻雀王眼見勸不動，十分淒愴無奈地奪窗飛去了。

很久很久以後，大老虎投胎成提婆達多，一樣壞脾氣，一樣忘恩負義，不論投胎成釋迦牟尼佛的麻雀王對他再怎麼慈悲和善還是常常起瞋心，出家前到出家後一直製造逆緣讓釋迦牟尼佛修忍辱波羅蜜！


原典出處：《六度集經》


－修行筆記－

一、具醫德的醫師如何面對奧客病患？

二、佛心醫師如何對瞋心重、脾氣大、又忘恩負義的病患修忍辱度？

三、良好的醫病關係如何建立？

四、全球是否應透過WHA（World Health Assembly）緊密互助合作以保障醫療專業人員與病患的全體安全與建構醫病關係的人際良性循環？病患因醫護人員的協助得以解決病苦，應該如何表現才算是如法報恩？

428 兒童保護日

這是一個應該列為全球節日的大日：兒童保護日。

生下小孩不就是為了讓小孩平安順利活下去嗎？

「呼口號」在填鴨教育塞出大量經年累月不習慣冷靜思考的大人以後成為各種專業領域再教育大人的標準作業流程：不必打小孩。今年台灣的兒童保護日口號。

不：不要生氣
閉：閉眼靜心
打：打家扶專線0800-078585
小：小孩抱抱
孩：與孩子大笑

讓我們祈禱口號真的管用。

虐童行為十分嚴重有其共業背景：戰亂，尤其是離當代很近的兩次世界大戰。全球無情戰火為戰後倖存世代留下非常不良的惡質反生命身教，也就是倡議死亡的謀害行為文化。我們這個世代上推一代的童年是戰末或戰後，上上代的童年是戰爭時期。上兩代本身通常也是在家暴打罵虐童文化中長大；他們說：「打小孩？戰爭是要殺人的，小孩沒被打死就不錯了！」戰爭文化讓大量成人以為人類彼此相害「很正常」，不知道嗜殺文化、鬥爭文化、暴力文化是一種瞋心毒發的眾生無明顛倒。歷史共業業力使然，竟以不正常為正常了。

每個人都帶著宿世因緣與累劫業力而來，當家人不是有恩就是有仇，或恩仇混雜。對我而言，我的殺性習氣高度集中於軍事戰場上的敵軍，並不在小孩身上。小孩對我而言是一種「可愛動物」，造型可愛的地球小動物的一種。對宿世帶瞋習而來的大人而言，對抗打小孩的暴力瞋心很辛苦；對宿世帶愛染貪習而來的大人而言，對抗親小孩的萌寵貪心很辛苦。如果兒童保護日要為我這型大人設計口號應該設計另外一款；針對喜歡小動物的親吻魔。

關於這一點，出家之後本人有充分的節制，絕不犯親吻魔的老毛病。這個毛病的心理無明成因分析如下：

小：小孩的臉有種娃娃肥，胖胖嫩嫩的像包子。
包：包子不就是用嘴咬的？
臉：包子臉不能咬，只能退而求其次改用親的。
親：親一口，親兩口，親三口，無明失控最後就變成親個沒完沒了。
親：親親行為過份就成魔事，偏離中道變成不折不扣的親吻魔。

以中道法門而言，瞋心重的大人要管，貪心重的大人也要管，兩邊都要管也都該提起再放下。雖然當下社會主攻危及兒少生命權的瞋心型大人，但是，本人這種「資深前親吻魔」的貪心型大人也有必要管！不是說貪染就安全，貪染結染污緣就生死無休止，容易生生世世跟大量眾生當親人……一直親親不就結親緣變親人了嗎？「小包臉親親」可以暫時解決「不必打小孩」的問題，但是，喜歡與愛變成對小動物的迷戀執著、生死輪迴主因就不妙了啊！

失聲迷案與復聲傳奇

仙曲供佛：Voi Che Sapete

在正式發作氣喘前幾年，我已經出現呼吸不順、發聲困難、音量過小、容易沙啞、甚至嚴重數月大倒嗓到講電話被誤認成「男低音男眾比丘法師」等前兆，但是完全沒有警覺，單純以為只是需要肺活量練習與發聲訓練。於是，身為修行後輩的小僧決定依佛法解決問題，也就是向資深前輩祈願。前輩是誰？前輩就是指已經親證佛菩薩賢聖僧果位的諸大行者。從此我開始一段天天一個人窩在禪堂努力「音聲供佛」的歲月。

既然有願有力要音聲供佛，嚴肅思惟之後決志對十方諸佛菩薩獻上我心目中的世界第一美聲：歌劇。歌劇唱什麼好呢？學生時代為滿足私人興趣與學校音樂考試背了一堆詠嘆調，歌詞忘得一乾二淨（還是根本不想背？）卻完全記得音譜。於是，整整將近一年的時光，十方諸佛菩薩幾乎每天除了定課以外全體慈悲應供了以下這一首莫札特金曲：Voi Che Sapete

Voi Che Sapete

Voi che sapete che cosa e amor,
Donne, vedete, s'io l'ho nel cor,
Donne, vedete, s'io l'ho nel cor.
Quello ch'io provo, vi ridiro,
E per me nuovo capir nol so.
Sento un affetto pien di desir,
Ch'ora e diletto, ch'ora e martir.
Gelo e poi sento l'alma avvampar,
E in un momento torno a gelar.
Ricerco un bene fuori di me,
Non so chi il tiene, non so cos' e.
Sospiro e gemo senza voler,
Palpito e tremo senza saper,
Non trovo pace notte ne di,
Ma pur mi piace languir cosi.
Voi, che sapete che cosa e amor
Donne, vedete, s'io l'ho nel cor,
Donne, vedete, s'io l'ho nel cor,
Donne, vedete, s'io l'ho nel cor.

本詠嘆調翻譯成英文以後全文內容如下：

You who know what love is,
Women, see whether it's in my heart,
Women, see whether it's in my heart.
What I am experiencing I will tell you,
It is new to me and I do not understand it.
I have a feeling full of desire,
That now, is both pleasure and suffering.
At first frost, then I feel the soul burning,
And in a moment I'm freezing again.
Seek a blessing outside myself,
I do not know how to hold it, I do not know what it is.
I sigh and moan without meaning to,
Throb and tremble without knowing,
I find no peace both night or day,
But even still, I like to languish.
You who know what love is,
Women, see whether it's in my heart,
Women, see whether it's in my heart,
Women, see whether it's in my heart.

天哪，供養佛菩薩一整年結果是供養宮廷版美聲情歌？誦《大智度論》誦到靈光一閃心血來潮，突然起心動念想查一查那年認真供養整年究竟供養了什麼，結果是供養了一整年沒有歌詞的深情詠嘆調！

佛菩薩說多好就多好，無量慈悲無量智慧無量包容；事後我不但成功解決失聲問題，還突然莫名奇妙被大誇特誇梵唄唱很好，常常被推上台當維那。佛菩薩心裏一定覺得這個修行後輩超級可愛：唱情歌不知道在唱情歌，天天發聲練習正經八百地事前發願事後回向，每天對十方諸佛菩薩熱情如火地告白不知道在浪漫告白，還開開心心覺得這首古典音階樂譜用來修復聲帶真是超級完美中道剛剛好。難怪那整年唱到後來常常有觀世音菩薩寶像在晨光中對我欣然微笑的錯覺。非常美麗莊嚴的微笑不是錯覺。我這個超級可愛的小徒弟天天對觀音大士菩薩摩訶薩唱古典情歌還回向十方諸佛菩薩要生生世世成就音聲陀羅尼法門普度眾生，簡直是耍寶至極。

分享這個公案有幾項重點：

一、佛法心誠則靈，修行在個人。

二、唱詠嘆調等浪漫音聲陀羅尼法門找十方佛菩薩供養遠比找凡夫安全。十方諸佛菩薩不像凡夫被痴心示愛以後還會起無明煩惱告你性騷擾；相反的，佛菩薩會以慈悲喜捨無邊心量納受。

三、對十方諸佛菩薩清淨示愛修音聲供養的果報不知道會怎樣？生生世世受十方諸佛菩薩疼愛嗎？南無十方常住三寶！

大叔的人生最後時光

認識大叔時，大叔已經從公務員職場光榮退役。他拿著大筆公務員退休金吃喝玩樂過人生，興趣是美食、美景、美人、情婦、與嘲笑乳臭未乾不知社會運作真相的單純法律系大學生。有一天下午，大叔告訴我為什麼他公開養情婦的真正理由。

大叔就像絕大多數的台灣男性，在適婚年齡被社會與家族雙高壓架進婚姻。年輕的大叔娶了一個有先天小兒麻痺症、不良於行的太太，夫妻乖乖迎合雙方家長期待生兒育女之後很早就分房了。本來就不是因為愛情結合，只為滿足外界期待而結婚傳宗接代，太太最後給予大叔逼近「友誼」與「親情」的超強體諒：她直接允許大叔在外面找真正喜歡的女人當情婦交往。所以，大叔的情婦與太太不但認識、見過面、還彼此和平認可彼此的存在、相安無事直到大叔口腔癌癌末往生，大叔常在情婦家過夜的事太太不但知道也同意。究竟那天下午為什麼大叔會突然誠實告訴我這麼隱私的人生故事呢？或許是因為我用像對家父細細念的口氣關心他，問他為何明知自己癌末還每天狂抽一兩包濃菸自我摧殘吧？

從出家前到出家後，我聽了太多長輩世代（尤其是男眾）迫於社會高壓與家長期待步入無愛婚姻生兒育女的實際人生故事，也知道台灣老生代有老生代特殊的時代背景與感情觀，老生代甚至會做出為了支持丈夫的事業由太太親自出面物色挑選女強人小三的事。那些為數不少的「三願合意特殊感情關係」根本不是台灣獨步全球的通姦罪法條能涵攝的行為態樣；別說沒有配偶原諒不原諒的問題，真相還是配偶促成、同意、支持建立公開的三願三角關係。至於這幾年被歐美女權界與性別研究學者炒熱的「神力女超人故事背後的真實三人行愛情模式」更是人類社會長期避談的社會現實，世界上的的確確有雙性戀眾生透過三人行建立三人以上三願合意的情慾關係。一般沒有性別研究底子的民間不知道，但是只要有一點性別研究概念、知道性別研究統計數據的人都知道。以正統性別研究揭露的人口真相來說，人類人口比例最大宗的是雙性戀者，百分之百的異性戀與百分之百的同性戀都是稀有少數，表面上以一男一女婚姻為主流的社會建構是人為社會控制的人工成果，也就是透過教育系統、社會系統、與法律系統共同硬逼出來的共業組構。

或許是家父本身就耗費一生無奈撐一場完全沒有愛情的香火婚姻，既是當事人又是旁觀者的我對華人男性在感情世界的身不由己一直有深刻的理解。一個男人的確可以為了癌末母親抱男孫的期待硬娶一個心裏完全不愛或感情層面不喜歡的太太，事後再痛苦、再排斥、再沒感情也只能為孩子咬牙撐下去。

或許台灣會有獨步全球的通姦罪法條真正的社會成因是這個：無愛婚姻比例太高、犧牲者太多、受牽連的無辜新生代人口也驚人多，只能用法律的強制力把一大群沒有愛情的人強迫關在婚姻的牢籠，否則若這麼龐大的無奈香火婚姻人口都忠於愛情的話，社會秩序與經濟秩序恐怕會雙受重擊吧……

佛典故事：天帝之謊 The Heavenly King’s Lie

很久很久以前，釋迦牟尼佛還沒成佛，尚在因地上勤修人間菩薩行門時，被天界之王帝釋天盯上了。帝釋天為何注意人間一個修菩薩行的人類呢？他眼看人間菩薩又修財布施又接濟眾生、修福修德受百姓敬重，害怕人間菩薩往生以後轉世成為下一任天帝來奪走現任帝釋天的王權！

天王也是眾生。眾生害怕時都會有不理智的反應；不理智造成的不合理言行很多種，例如謊言與欺騙。「聽說你勤修布施又接濟眾生，我特地下凡來警告你，」帝釋天對人間菩薩開門見山：「你有沒有看到你眼前的地獄場景？」帝釋天一臉正經地指著他故意變現的幻化假地獄恐嚇對方：「一個勤修布施又接濟眾生的人死後會墮入地獄受罪，受盡燒炙毒害眾苦。布施有這麼可怕的下場，你還要不要做？」

「哪有修布施功德反而墮落下地獄的歪理？」人間菩薩反問。

「你不信？」帝釋天指著他變現的假地獄裏的假獄囚，用誇張的口吻說：「不然你問他！」

「先生，你為什麼下地獄？」人間菩薩很有禮貌地請教假獄囚。

「啊，一切都怪我太善良！以前我前世在當人的時候，不惜拿家產出來慈善濟貧，救災救難幫助大眾，這一世才會受到下地獄的重罰惡報！」假獄囚說出一套假因果歪理。

「先生，你受地獄惡報以後，先前被你幫助過的人下場又如何？」人間菩薩又問。

「他們？他們命可好囉，全體升天！」這一問在預料之外，假獄囚不小心說出與布施法門密切相關的升天善報。

「很好！」人間菩薩非常滿意這個答案。「若如先生所說，那真是太好了！我一生修善利他、救災濟眾的目的就是為了眾生。如果像先生說的那樣，修布施會讓受施者全體升天，這樣的結果完全符合我的願力！縱使發慈悲心修布施會讓我自己吃苦受罪，我也一定要修！損己益他、危己安人的好事是菩薩的上上志向啊！」

帝釋天聽到這裏再也受不了了。「你只是一個人類，何必立這麼大的志向、發這麼大的願心？」你想奪走我的帝位對不對？一定是！

人間菩薩誠心誠意地回答：「我想成佛度眾，讓眾生親證涅槃出離生死！」

原來如此！人家心裏要的根本不是王權與王位，他想成佛度眾生！帝釋天明白人間菩薩的內心真意以後非常慚愧，叩頭道歉：「對不起，世界上沒有任何發慈悲心修布施度接濟眾生的好人會下地獄的歪理；豈有修福德反而遠福近禍的呢？我只是害怕你福德太大以後會升天奪走我的帝位罷了！這個假地獄是我故意變來騙你的，我想迷惑你讓你放棄菩薩行。我惡意愚弄、欺騙菩薩聖人是我的罪過！」


原典出處：《六度集經》

大莊嚴論經法語選輯（十六）

唯有此人頭，見者咸譏呵，賣之無所直，虛與惡不近。
遙見皆生瞋，言不祥鄙惡，此頭膿血污，鄙賤甚可惡。
以斯下賤頭，貿易功德首，雖向彼屈申，毫釐無損減。

若欲為婚姻，當求於種族；若求善法者，安用種族為？
若其求法者，不應觀種姓，雖生上族中，造作極惡行，
眾人皆呵責，是則名下賤。種族雖卑微，內有實道行，
為人所尊奉，是則名尊貴。德行既充滿，云何不禮敬？
心惡使形賤，意善令身貴，沙門修諸善，信戒施聞具，
是故可尊尚，宜應深恭敬。

如酪取生酥，及以於醍醐，取已酪缾破，不生大苦惱。
此身亦如是，取其堅實善，於後命盡時，終不生悔恨。

我執十力尊，言說之燈炬，照察己身中，貴賤無差別，
皮肉筋骨等，三十六種物，貴賤悉同等，有何差別相？

《大莊嚴論經》

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修行情境：大臣不滿阿育王禮敬出身下賤種姓的沙門釋子，阿育王命令大臣到市場賣獸頭、人頭以度之。大臣賣人頭被國民唾罵，送人頭也無人肯收，在阿育王質問下終於承認人的價值無關種姓高低；縱為王首，一旦淪為屍首也無人問津！

眾生的情執報告事件簿

愛是苦的，身陷情天欲海的眾生當然也是苦的。不過，以苦為樂是三界輪迴生存法則（一種非常普及、平常、隨處可遇的眾生心理機制），受苦的眾生就會快快樂樂地縱身跳入愛河泡澡以後再眉開眼笑來報告。聽眾生的心聲要聽得懂、聽得到真意何在也是一門智慧功課、修行學問。

當幹部或社長就是發心普度眾生的意思。當年在我出家前那漫長的幾年，掛著幹部或社長頭銜又現在家菩薩相讓我有幸親聞許許多多欲界情執故事，為日後接眾實務累積豐厚的大乘六度菩薩行門實戰資糧。大家都知道我吃素學佛即將出家，興趣是一個接一個跑來跟我大聲報告她們/他們的業障戰果：

「學姐，星期天放假我去車震了，好爽。」短短一秒內我的腦袋轟一聲一片空白，只看到學妹可愛的小臉蛋上的小嘴巴開開合合交待車震詳細情節，事後怎麼追憶也想不起來她究竟說了什麼。

「學姐，我有約系上誰誰誰一起去3P了。大家都很高興，很爽。早知道應該早點試。」短短三秒內我又第六意識自動休眠無法運作，忘記她接下來興奮地不得了地講總共忙了幾個小時，但是記得小學妹長篇大論的結論是時間很久讓她好累。

「上床？他說要上就上啊，要來就來啊，有什麼了不起？」表面上非常男性化、剪個小男生頭、說話又粗魯的小學妹蠻不在乎地一天下午無厘頭自剖。「以前我留很長的頭髮，穿高跟鞋，男同學說要不要交往我就說好啊。他說想要我就說那來啊。分手了。後來我再也不穿高跟鞋，我再也不要穿了。」半分鐘後，我在午後昏暗的社辦同情地看著她不太清楚的側影陪她沉默，不確定小學妹是不是閃著淚光。

然而，數不清幾百宗的愛情戰果報告中最驚人的就數「大胖的強姦事件」了。一直到很久以後，我還是清清楚楚記得在那段努力背刑總刑各法條與刑事理論的歲月中大胖那張狂喜至極的恐怖笑臉。

大夥喝茶聊天，大胖衝進門就滿面紅光、春風滿面：「我被強姦了！」全客廳集體呆掉，一起看著又胖、又高、又白的大胖激動地公開大聲自爆昨夜被性侵害。一大票人被大胖一句大地震開場白嚇成一二三木頭人，大胖立刻喜氣洋洋地補充事實陳述：「我約小美，她也喝酒，喝醉了，喝醉了就想睡覺。然後晚上她就主動……我，我都覺得我被她強姦了……她挑逗我的……我們終於上了！」現場所有人的大腦立刻浮現小美那可愛、嬌小、年頭到年尾都在減肥瘦身量三圍的小美人身形。這麼小一個小女生是要怎麼「強姦」高頭大馬的胖子？

當我看起來很沉著、很禪定、很如如不動時通常有幾個可能性：

一、當機呆掉了。
二、努力進入狀況中。
三、翻八識田資料庫比對思考。
四、冷靜觀察事主心境與分析語言真義。
五、不管眾生講什麼，色即是空空即是色；空色不二。受想行識亦如是，照見五蘊皆空。

大胖苦追小美很久了。大家都知道大胖迷戀小美，逢人就說小美長得多美、多可愛、多有魅力，很多人追，不知道有沒有機會，真的很喜歡她。大胖紅著臉一臉幸福地報告完畢，眾哥兒們回過神開始大聲爆笑開來，不是虧運動表現上體重懸殊與角色對位技術問題就是「狂賀被姦成功，乾杯！」眼看大眾胡說八道恭喜成一團，我終於從八識田滿坑滿谷的刑法法條資料庫底層挖出一本法學院上課不教的「愛情聖經」，也就是羅蘭巴特的語言哲學大師名作《戀人絮語》。大胖的語言不是正常人的日常語言更不是法律語言；大胖說的是一個熱戀中的瘋子說的綿綿情話。所以，當大胖歡歡喜喜地當庭廣眾自爆被苦追已久、公開暗戀、在大票情敵陣仗中痴痴排隊等待也心甘情願的小美強姦時，「強姦」二字不是用於指控一場性侵害也並非刑事上的犯罪態樣表述，而是一種戀人獲得女性積極主動示好的愛情交往明示保證時表達快樂心情的誇張形容詞。那是我第一次明白「女性積極主動示愛」在兄弟世界中是會激起眾哥兒們欣羨讚美的、像被幸運女神眷顧的稀世大好運。「強姦」二字從大胖一臉陶醉的戀愛臉脫口而出想表述的真意剛好與法律上的文字定義相反：大胖想說的是小美作為性伴侶具備有效的、自主的、完全自願的性交合意，被動的大胖完全沒有任何性侵意圖也沒構成性侵害犯罪要件，跟夢中情人進行完全正中下懷的美夢成真式的親密行為的大胖也絲毫沒有被侵犯的被強迫感、被傷害感、被侵犯感、被犯罪行為攻擊感。大胖透過熱戀中的瘋子講瘋話的反話手法成功表達大胖害羞到不敢直說的簡單事實：大胖覺得苦苦等了好久終於被小美愛了。「愛」這個字如此難求而珍貴，大胖只好從兄弟髒話混話文化裏找別的不正經亂講話表述用語，也就是故意用完全不符合法律事實的「強姦」二字去形容一場苦等經年的兩願戀愛。大胖的行為，用哲學一點的說法，算是被動式主動的等待式合意。

禪宗一再提醒：不要死在話下。三界無明顛倒眾生講什麼話還要看是基於何等因緣條件背景、出於什麼內心真意，千萬不要死在語言字面上。當一個發瘋的熱戀眾生用狂醉的快樂表情公開自爆被戀慕追求已久的意中人美女「強姦」時，眾生不是在申訴而是在炫耀、不是在指控而是在自我感覺非常良好！眾生眾生者，佛說眾生即非眾生。度眾度而無度，時時刻刻都要具足洞悉眾生心理的般若智慧啊！

大莊嚴論經法語選輯（十五）

雖有諸珍寶，積聚如雪山，象馬眾寶車，謀臣及呪術，
專念死時至，不可以救免，宜修諸善業，為己得利樂。
目如青蓮者，應勤行戒施，死為大恐畏，聞者皆恐懼。
一切諸世間，無不終沒者，以是故大王，宜應觀死苦。
目如青蓮者，應當修善業，為己得利樂，宜勤行戒施。
人命壽終時，財寶不隨逐，壯色及盛年，終不還重至。
目如青蓮者，應當修善業，為己得利樂，宜勤行戒施。
彌力那侯沙，耶耶帝大王，及屯豆摩羅，娑伽跌利不，
翹離奢勢夫，踰越頻世波，如是人中上，眾勝大王等，
軍眾及群官，悉皆滅沒去，欣慼相續生，意念次第起。
目如青蓮者，應當修善業，使己受快樂，宜勤行戒施。
財寶及榮貴，此事難可遇，福祿非恒有，身力有增損。
一切無定相，地主亦非常，如此最難事，今悉具足得。
目如青蓮者，應具修諸善，使己受快樂，宜勤修戒施。
勁勇有力者，能越渡大海，專念健丈夫，能超度諸山。
設作如斯事，未足名為難，能利益後世，是事乃為難。

《大莊嚴論經》

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修行情境：國王極為貪財，為此將公主安置在妓戶青樓向全國歛財。民間一窮子執著公主美色而病，貧母為子故開棺取亡夫口中僅剩一文錢上貢為子求與王女交媾，反被國王懷疑私藏巨財判以死罪。母子求情聲稱實乃亡父口內僅存最後財富，國王方悟人必有死、世間錢財分文無法帶走的人生真理。

大莊嚴論經法語選輯（十四）

決定知已去，涉於死長途，雖有眾財物，不可為資糧。
諸脈斷絕時，顏色皆變異，命來催促已，如油盡燈滅。
當於如斯時，誰能修布施，持戒及忍辱，精進禪智等？
如斯時未至，宜應勤用心。

《大莊嚴論經》

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修行情境：國王出巡見乞兒，自省身為王者不應吝嗇，宜行布施培福。

大莊嚴論經法語選輯（十三）

佛法中堅實，所謂得道跡，多聞業虛偽，應捨莫愛悋。
雖多聞博達，不獲道跡者，譬如盲執燈，照彼自不覩。
若欲求自利，必須見道跡，處眾師子吼，言辭善巧妙，
敷演諸法相，分別釋疑難。能令聽法眾，皆發歡喜心，
又使一切人，悉得於調順。雖有如是事，臨終心錯亂，
墮於惡道中，智者所嗤笑。汝之所說法，言詞字句滿，
次第說因果，美味悅心意，甜如甘蔗漿；雖能作斯事，
不能自調順，未斷三惡趣，自求得解脫，空用是事為？
凡夫不可信，宜速求見諦。汝有大名稱，咸云善說法，
雖有空名譽，於汝將何益？當觀察內身，嘿然修禪定。
昔來多聞者，其數甚眾多，無常所遷謝，存者極尠少。
勤苦求名譽，雖得復散失，佛說有為法，一切悉無常。
過去恒沙佛，成就三達智，除滅於三障，一念觀三世，
斯等諸世尊，名聞滿十方，今皆般涅槃，名字亦隨滅。
是故汝今者，應勤修精進，捨離於名稱，專求於解脫。

宜應除懈怠，晝夜不休息，勤修於正道，必使盡苦際。
是故先修道，克獲解脫果，然後以多聞，而作妙瓔珞。

《大莊嚴論經》

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修行情境：兄弟俱出家，兄證羅漢，弟尚多聞。兄勸弟實修實證莫貪世浮名，唯弟不受教，病重臨死乃悔。弟死後重生人間，襁褓中保母失手墮石而亡、生大瞋恨心遂下地獄！

洞見實相的藝術：台灣少開一個愛情法庭

八卦新聞興盛與悶騷太久、性教育與性學知識雙真空的歷史教育共業有關。生活在對「開房間」感染全民八卦過敏症的台灣，又眼見一位又一位學養兼優、認真工作的法律人才被種種情執愛染相關個案折磨個半死，管見，不，仙見以為，不如就正本清源建立緣起老實承認我們大家在「愛情」這一塊眾生情執生死學的三界深奧大學問都不夠專業，建立制度性緣起直接開設專業的愛情法庭，把比複雜還複雜的「眾生電到了」或「眾生一起電到了」或「一群眾生突然一下電到一下沒電了」之類的甚深無明因果全交給愛情專家、性學專家、性別研究專家、與不怕死不怕苦不怕累不怕淚的民刑事法律人才們共組專業級的愛情法庭去傷腦筋。

為救各路眾生苦主於愛情個案的無邊苦海並提升本民主法治國家、亞洲之光民主燈塔的道德法律修行總體CP值，小僧就說個比女王更女王的開房間故事，而本人就是主角。雖然是一輩子沒交過半個男友的遜咖（真的，說到這個，任何一位身經百戰的女眾法師或女眾居士都會在小僧面前流露出某種「原來你根本沒有轉大人」的大姐頭滄桑成熟表情），可是本人有跟同齡男孩一起一對一合開一個房間過夜的經驗。那位不幸的仁兄真的是「仁兄」，我那從小被我欺負到大的可愛乾哥哥。

那一年小哥來找我，想看看我從高雄北漂到台北過得好不好。當年以無敵帥妹自居的本人高高興興自告奮勇當無料導遊拉著小哥滿台北城亂逛亂玩亂吃亂看，玩累了兄妹倆才你看我、我看你地在月光下後知後覺想起來睡覺的問題。「那有什麼關係？睡旅館！」十幾歲的無敵帥妹一直覺得有責任要保護自幼體弱多病、常常住院、人生地不熟的小哥。「可是錢不夠……」小哥可愛地笑了。「那有什麼關係？一起擠一間，不是有兩張床？」那年頭，台北市的旅館有高比例是中規中矩正派經營的便宜旅店，服務人員收過身份證什麼都沒問就派房了。當年真是美好，只花五百元就可以住上當下必須花兩三千元才排得到的好房間。

接下來小哥慘了。從晚上到早上，好的床給我，好的被給我，電視選哪台隨便我，我開口餓了渴了想吃零嘴他就笑著：「哥哥去買！」自動跑腿。說說笑笑看電視混累了蒙頭大睡，賴床到時限前不久才終於被小哥喚醒。他笑咪咪地貢上不知在附近哪個早餐店買來的熱早點招呼我吃，一直笑一直笑，很奇怪一直跑腿打雜買食物怎麼那麼高興？我心裏不懂，嘴上也沒問，揉揉眼起身大口吃開來，小哥去櫃台付錢。

八卦新聞真的很無聊，很缺乏實相想像力。一男一女開房間？哎，人家上廁所、談公事、躲記者、交換業務機密等等也有得亂寫？就算一起睡一間過整夜好了，累劫結的是清淨的因緣、親人的因緣、善法正念的因緣、僕人哥哥與女王妹妹的好緣，哪怕沒有任何生物學上的血源關係還不是清清淨淨？還是說五濁惡世眾生本來就習慣事事想歪、處處想歪、心歪筆歪開房八卦就只好心歪法歪一起歪？

正派的男眾有正派的好報。我那把乾妹妹捧在手心上疼的男僕型好哥哥給我娶到一個漂亮、活潑、親切、大器的嫂子，婚後幸福肥、美滿肥地身體一直好壯壯，從當年那個比我瘦、比我沒力氣、比我更愛哭的病男孩變成一個力大無窮的肌肉爸。

實相是一種藝術；不論從出世法、入世法、心法、相法都如此。敬請各界大心菩薩們發發慈悲，開設專業愛情法庭解救眾生免於偏離真相的大量八卦轟炸吧！

不妄語戒：言論自由與存好心說好話

平常臥虎藏龍的老公公、老奶奶們只是安安靜靜照顧他們各自的小攤位，頂多偶爾放一台小型收音機聽聽廣播音樂，絕少當街大小聲。難得一大清早晨風徐徐，染髮的她對白髮的他大吼大叫開來：「塔法律A嘸效啦！」音量大到恐怕整條路都聽得到。看她一臉正經像專業學者講評國事般緊皺雙眉，我笑了。我知道她衝著新聞頭條藉題發揮。

出家以後，我正式告別知識份子專屬的小圈圈，投入三百六十五行專業人士按正常人口比例分配的老實修行生活，曾經為了法學院畢業被質疑多次。印象最深刻的一次是一位年紀足以當我的母親的陌生師兄弟突然無厘頭問我一句：「你為什麼念法律？你是女的。」在她的世代的認知裏，法律，不，或許包括國家、社會、政治、……等公領域都是男性限定天堂，女性只能關在充斥淫欲、懷孕、生產、相夫教子的女性家獄。

斗大的頭條新聞大字讓老奶奶當街對老公公開譙，這下事情大條了。

第一，美國是個以「尊敬」為國風的民主大國，尤其尊敬肩挑法治國家運作核心命脈的立國人權價值的法律人才。任何行業都有好有壞，但是在美國沒有人會公開嘲笑批判法律人才。相反的，美國人只要一聽到任何人讀法律出身就非常讚嘆尊敬，就像美國人一提到美軍就讚美是英雄、光榮肯定到美國年輕人主動積極從軍。

第二，中國雖然在轉型期、陣痛期，中國有良心的知識份子與守護人權民命的好人也大量集中在中國當地的法律人才，努力在大時代的情非得已當中堅守點點滴滴的人權理想。人性的光亮或民族的未來綜使在對岸也是有一群胸懷大志的法律人才在堅持。

第三，如果學法律的「都搞爛國家」的話（？），那麼我們這群學法律出家的怎麼辦？不論在家出家，不要對三百六十五行真心付出、長期貢獻的任何人全盤否定才好。縱使是成天吃吃睡睡、唱唱跳跳、只會玩耍不會工作的小孩子都因為他們是全人類的命脈、未來、希望而被視為珍寶，何況是投入各大職場多年的人們？

一個人如果只是私底下抱怨一兩句就算了；如果是公開抱怨一兩句給一小群特定聽眾知道就算了；如果是公開抱怨一兩句被編輯成各大報紙頭條又頭條轉頭條變成全球多國歷史上凡走過必留下痕跡的歷史性發言就實在代誌大條囉……以後子子孫孫都會知道一個人有一天不小心講了一兩句話一舉得罪全球兩百多個重要國家的重要法律人才……

大師的開示還是要常掛心頭：存好心，說好話。心善言善行善，生生世世處處穩當。

美麗新法界

遇見他時，他的美令我倒吸一口氣後退一步。初春的太陽光照在在他華麗的淡螢光色澤長毛毛衣上，介於米黃與淺翠綠之間的貴氣毛料在大樹下閃閃發光，頭上鑲著帝王紫線細工鑲雕的繁複花紋，可愛的腳無聲地踩出一地愉悅。他優雅地步步迎來，抬頭挺胸，非常開心地睜大雙眼打量當下繁花盛開的春天，卻冷不防身後一位趕路的中年婦女大跨步超前而過。

「啊！」

美是美，傻傻的。好險！

美是我的修行死穴。美能帶來痴迷，而痴迷是一種無明。生命本身就是美的；換句話說，任何有生命跡象的有情眾生本具的生命之美都能激發我的痴迷，這屬於業障深重的修行災難，無人可救唯除自度。原本好好地一路修空觀，色塵一現，識根一動，他的美不就一剎那間把好好一個人從空觀裏拉出來起假用了嗎？

這麼美的一條命豈可魂斷紅磚道？緊急避難；緊急避難；左看右看，從右側捲曲的落葉堆中抓兩片足以權充急救擔架的厚實枯葉，把不知天高地厚卻美得無話可說的他連哄帶騙小心請上天然擔架安置到春天的開花灌木叢上。他嚇了一跳，在枝葉上捲成棒棒糖狀裝死幾秒才再度小心翼翼舒展開來。對生命的迷戀是我來地球報到後的最初體驗，分成兩種。人類的部分，祖母是最初也是最後的最愛，絕對的迷戀。非人類的部分，就是毛毛蟲。正常人公認蝴蝶非常美麗，我偏偏痴迷著毛毛蟲；不是宿世善緣就是累劫無明。

「對了，是什麼地方有那麼大的福報住著一隻這麼漂亮的大型毛毛蟲？」

原來是最高法院。

多子，少子，多國混血子

常常看見滿口流利台語或國語的混血兒童們趴趴走，而我有幸經常被這群小朋友注意。比起混血兒的漂亮外表，在陽光下亮晶晶的大光頭與飄逸仙風的古裝長衫步步隨風飛揚的師父不啻為加倍另類、奇特、標新立異、古今文化圓融混血的吸睛存在。

作為一個過來人、成人，我注意不要給這群台灣土生土長的混血兒童任何異樣的表情、腔調、特殊對待。我也是混血兒，而且是在一整屋多國多族大人的多語鬥嘴聲與多語歌聲中長大的小朋友，我知道基於平常心的眾生平等式相處對於一個混血兒童能在生存環境裏建立接納感、安全感、認同感、歸屬感相當重要。進入求偶期後喜歡故意用種種不一樣的出眾言行吸引別人是以後的事情，當下小朋友渴望的是在團體裏被當成平平等等的尊嚴存在的安心。

於是，台灣阿嬤邊逗可愛的金髮混血小妹妹聊天，邊感傷起「台灣難波萬的全球少子化冠軍寶座」。她跟小妹妹身邊身材像女明星一樣超標準的美媽抱怨：「現在小孩子好少！出門都看不到什麼小孩子……像我家，我孫仔才送去幼稚園上學沒幾天，學校也沒幾個小孩……」台灣阿嬤可能心裏懷舊著我們這一代的兒童期：隨便一間教室都塞爆五十幾個學生，隨便一個年級都至少開十幾班、二十幾班甚至外加資優班、運動班、音樂班、儀隊班、免試跳級班、……學生來源豐沛兇猛的爆生年代；活潑可愛的小身影二十四小時不離眼前的多子世代。

就世間法論世間法，不論出世解脫的出世間法的話，俗諦上的傳宗接代福報必須由福德兼修的成人親自種因，善因善果。如果希望功德回向台灣逆轉非自願少子化第一名的「國防危機」翻轉成有條件限制的智慧型多子化也是可以，但是必須如法。佛經上就記載很多生育能力強大的具德母親，一胎生一朵大蓮花或大肉團，一朵花或一垛肉靜置室溫下一段時間就化現出以五百為單位的多胞胎，而且通常是清一色單一性別的五百個同胞胎兄弟。個中道理關鍵在於上一代多生多世在三寶門下修善積福心存正願，所以召感來的五百個新生代不是出家修行證羅漢果就是在家護國護法功在家國，不論走在家路或出家路都往往授記必成佛果。上培福德故下來報恩，如果生育都生好人、善人、賢人、聖人、授記必成佛道的修行人來讓世界淨土化的話當然是多子多孫多福氣，生愈多賺愈多，多生多賺功德法財。

生產順利，分娩無痛，母子均安，一次五百。

不如成人就發大心如法修行，福大德大善法也大，因上解決。我們台灣只要平均一年有一百位善女人、善佛母如法行持地一胎五百，平均一年新增五萬新生兒肯定有效解決少子化！

大莊嚴論經法語選輯（十二）

汝真是比丘，實是苦行者，號爾為沙門，汝實稱斯名。
由汝德力故，眾伴及財寶，得免大艱難，一切安隱出。
汝言誓堅固，敬順佛所說，汝是大勝人，能除眾患難。
我今當云何，而不加擁護？見諦能持戒，斯事未為難，
凡夫不毀禁，此乃名希有。比丘處安隱，清淨自謹慎，
能不毀禁戒，此亦未為難；未獲於道跡，處於大怖畏，
捨己所愛命，護持佛教戒，難為而能為，此最為希有。

《大莊嚴論經》

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修行情境：海難中，少年比丘持戒捨浮板予上座比丘，海神感動示現讚嘆並守護其命。

大莊嚴論經法語選輯（十一）

我等雖護命，會歸於磨滅，願以持戒死，終不犯戒生。
有德及無德，俱共捨壽命，有德慧命存，并復有名稱；
無德喪慧命，亦復失名譽。我等諸沙門，以持戒為力，
持戒為良田，能生諸功德，生天之梯隥，名稱之種子，
得聖之橋津，諸利之首目。誰有智慧者，欲壞戒德缾？

善哉能堅持，釋師子所說，寧捨己身命，護法不毀犯。
我今亦歸命，如是顯大法，歸依離熱惱，牟尼解脫尊，
堅持禁戒者，我今亦歸命。

《大莊嚴論經》

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修行情境：比丘眾為賊所捉，賊利用比丘受戒法約束「不得壞鬼神村」的修持原則而故意草繫加縳。比丘為持戒故不敢壞草脫困，被路過的國王搭救。

大莊嚴論經法語選輯（九）

夫少欲知足，能生大利樂；若其多欲者，諸根恒散亂，
貪求無厭足，希望增苦惱。然此多欲人，常生於欲想，
貪利無有極，如摩竭魚口。而彼少欲人，無貪求苦故，
心恒懷悅豫，歡慶同節會。

若人言施與，是語價難量，受者言我足，難量復過彼。
若欲得法者，應親近少欲，十力說少欲，即是聖種法。
少欲無財物，增長戒聞慧，如此少欲法，出家之法食。
雖有渴愛等，終不能擾惱，且置後世樂，現在獲安隱。

《大莊嚴論經》

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修行情境：比丘在朽壞牆壁中發現藏有無主金錢，通知貧窮的優婆塞。優婆塞畏懼收受來源不明的財產反被國王誅殺，回應以少欲知足之法。

大莊嚴論經法語選輯（八）

修實語等，諸善功德，雖復貪怖，得生天樂。
譬如服藥，或貪或怖，既服之已，藥力必行。
若住實語，諸功德者，或貪或怖，必得天樂。

善哉佛法，有大智力，甚深難測。外道之智，
極為淺薄。譬如爆火，若觸人身，人無不畏。
佛法爆火，亦復如是，觸婆羅門，能令其怖。
我等今者，得聞佛法，善勝之論，咸應歸向，
佛涅槃處，恭敬禮拜，南無世尊，音聲善柔，
敷演說法。女人智淺，飲佛甘露，能大眾中，
說法無畏。誰於佛語，而不恭敬？

《大莊嚴論經》

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修行情境：外道以火炙身，比丘尼說法度之。

大莊嚴論經法語選輯（十）

夫知足者雖貧名富，不知足者雖富是貧，若聖智滿乃名大富。

無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。

雖有諸珍寶，豐饒資生具，不信三寶者，說彼最貧窮。
雖無諸珍寶，及以資生具，能信三寶者，是名第一富。
我今敬三寶，以信為珍玩，汝以何因緣，說我為貧窮？
帝釋毘沙門，雖富眾珍寶，如其布施時，不能一切捨。
我心愛知足，於諸財寶物，無有貪著意，一切悉能捨。
富貴者庫藏，多有眾珍寶，水火及盜賊，悉皆能侵奪。
彼若喪失時，則生大苦惱，良醫及妙藥，不能治彼苦。
我以信為寶，無能侵奪者，心意坦然樂，無諸憂患苦。

信心之寶為於累世，於人天中財寶自恣，是故知信為第一財寶。如此信財於生死中，極受快樂無諸苦惱。金銀珍寶能生災患，晝夜憂懼畏他劫掠，然有八危，以貪著故累世受苦。以有信故，能得戒財施財定財慧財，若無信者云何得有如是等財？是以信財為最第一。我有是財，故於人前自言大富，我於往昔深積善業，是以今者因信心知足。

因有信心故，則不造諸惡，一切諸功德，以信為使命。
信亦如河箭，駛流甚迅速，能令於心意，速疾至善法。
誰有多財寶，能勝信巨富？雖有財富者，失財則貧窮，
若其命終時，捨之而獨逝。無隨至後世，信財不喪失，
恒常自隨逐，累劫受快樂。世人積財寶，能生彼貪欲，
信財則不爾，見則生歡喜。於諸財寶中，信財最為上，
顯示此義者，牟尼之所說。是故我非貧，信財最為勝，
餘者不名財，唯信是實財。以信布施者，財物得增長，
不信施彼者，果報轉尠少。

《大莊嚴論經》

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修行情境：優婆塞因貧窮受眾人譏笑，以法樂、知足、信心回應之。

佛典故事：海鮮市場 Fish Market

海鮮市場正值營業中，老魚販一個人邊秤魚肉邊哭泣：「嗚……老天爺，我恨你！你為什麼奪走我年輕的兒子？他難道有做錯什麼？要是我可憐的兒子還活著幫我賣魚，我哪裏需要每天這麼勞累、辛苦？嗚嗚嗚，我命好苦哇……」

老魚販獨自悲傷地自言自語，路過的佛陀卻笑了，從佛口放出五色彩光。侍者阿難知道佛陀不輕易微笑，笑必有因；於是恭敬慎重地請法，求佛開示。

佛陀：「阿難，我微笑是為三件因緣。第一，老魚販的愚痴在世間非常普遍。他天天補魚、殺生、殘害無辜生命，心中對死亡的眾生完全沒有半點惻隱之心，可是輪到他自己的親生兒子死於非命時就怨天尤人、哭天搶地！如此以自我為中心的愚痴行為並不符合聖賢的仁慈之道。第二，老魚販手中的斗秤上的死魚屍體前世是飛行皇帝，他自恃天福殊特而驕慢放縱，天福消耗殆盡後下墮三惡道轉世成魚，受苦受難。第三，縱報得天壽八十億四千萬劫的長壽，執著頑空卻不契真空，無法銷歸自性本空，執著有為法上的福報卻獲得轉世到畜牲道、在魚市輕秤小斗上橫死夭亡的惡報！」


原典出處：《六度集經  佛以三事笑經》


－修行筆記－

海鮮漁產產業的相關從業者或以此為業的傳統世家通常很少一生平安順利團圓和樂，有高比例會現世經歷家庭成員不幸意外身亡、年輕喪命、鬥爭失和、遇上種種不自然死因的悲傷惡報，往往在重大打擊痛苦後才決志轉行改業或吃素修行。

釋迦族前世為貪食魚肉殺光一整池魚而招感戰爭惡報，含恨冤死的魚族集體投胎為姻親琉璃王的敵軍勢力攻打釋迦族進行大屠殺式復仇。人道與畜牲道在輪迴轉換身形的過程中不斷進行當事人無法自我覺照的冤冤相報：仇恨不知為何仇恨，敵視不知為何敵視，屠殺不知為何屠殺，虐待不知為何虐待，只是各自被無明業力所驅策！

戰爭/大屠殺的成因很複雜，因地上卻可以單純到只是出於累劫為肉食相殺的欲望。

大莊嚴論經法語選輯（七）

汝今應勤拔，心中深毒刺，宜以利智刀，割斷貪瞋棘。
貪瞋深著人，世世不可祛，愚小諸邪見，不識正真道。
苦身臥棘刺，以苦欲離苦，人見臥棘刺，無不遠逃避。
唯汝於斯苦，抱持不放捨，我見如此事，乃知有邪正。
是故重自歸，十力之世尊，大悲拔眾苦，開示正道者，
涉彼邪徑眾，導以八正道。

外道邪見等，為苦所欺誑，極為信著苦，流轉無窮已。
諸有智慧者，見此倍增信，外道甚愚惑，苦盡得解脫。
出世大仙說，眾具悉備足，得修八正道，修道故解脫。
以是故當知，安樂獲解脫，非如汝外道，受苦得涅槃。
依心故造作，善惡等諸業，汝當伏心意，何故橫苦身？
身為眾結使，妄修種種苦，是苦修道者，地獄應是道。
然此地獄中，斬截及糞屎，熾然燒炙等，具受眾苦毒。
彼雖受諸苦，不得名苦行，智慧祛三業，垢穢皆消除。
釋迦文佛教，教諸一切人，應求天甘露，又宣說止觀，
亦莊餝智慧，是名真苦行。何用徒勞身，造作無益苦？
此苦甚長遠，深廣無崖限。譬如有惡子，不得其孝養，
但作諸罪累，由彼受眾苦。

慈心除瞋害，以除瞋害故，能獲善果報。

汝法作苦行，增長於瞋故，便起身口惡，云何得善果？
慈心則不爾，若起慈心時，能除滅瞋害；以無瞋害故，
則起身口善。無益而苦行，云何同慈善？

《大莊嚴論經》

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修行情境：優婆塞度化起瞋心臥棘自傷的苦行外道。

大莊嚴論經法語選輯（六）

汝當自思惟，所為樂既少，眾苦患甚多，是故應念苦。
莫求貴自在，捨汝願求心，唯有求解脫，眾苦悉消除。

善意巧方便，明智能觀察，為我除邪願，示導正真路。
善友當如是，世間所稱讚，常應近是友，無有諍惱患。
善導我心意，迴邪入正道，示我善惡相，令得於解脫。

《大莊嚴論經》

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修行情境：婆羅門患病求肉治療，沙門化羊示之，婆羅門大瞋拒殺羊。沙門勸婆羅門修行勿求王位，王位多殺多怨，宜求解脫正路。

小雞也需要兒童節

全球有以億兆為基礎計算單位的龐大「兒童」成員，含動物眾生寶寶們在內。為了守護人族的兒童，成人從法政、社經、文化、教育、……多種層面架設社會安全網，那麼，誰來守護動物族群的兒童呢？

兒童節最好的禮物是無畏施：免於恐懼的自由與生命權的保障。願智慧慈悲本具的各界網民們為種種生活議題自願押賭時改一改，不押雞排、雞肉、炸雞等會危及雞童的雞生願景的恐怖賭盤，押「香菇素排」就好啦！

守護人類兒童只守住人的香火，全面守護眾生兒童才守住人的善緣福報！

大莊嚴論經法語選輯（五）

若以無衣食，倮形尼乾等，造作諸勤苦，以為苦行者；
餓鬼及畜生，貧窮諸衰惱，斯等處艱難，亦應名苦行。
彼人亦如是，徒為自疲勞，形雖作苦行，而心懷貪著，
希求無厭足，不名為少欲。雖復具眾物，心無所染著，
修行樂聖道，是乃名少欲。譬如諸農夫，以穀種田中，
貪收多果實，不名為少欲。身如惡癰瘡，將適須眾具，
意求於道故，是名少欲者。為治惡癰瘡，少受資生具，
心不貪後有，是真名少欲。心意不諂曲，亦不求名利，
雖有資生具，名聞具實德，能有如斯事，是乃真少欲。

《大莊嚴論經》

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修行情境：優婆塞向修苦行求王位的婆羅門揭示「少欲」真義。

人成佛成：多元包容的宗教藝術

不同的人可以建立友誼

不同的信仰可以建立宗教情誼

不同的宗教藝術瑰寶可以全球和平共享

心性一如，多元包容

眾生如子，佛為慈父

漫漫輪迴大夜中，佛陀為眾生高舉心性明燈

自他不二，凡聖等一

心佛眾生三無差別

善緣與福緣無一不從心性開始建立緣起。親近佛法、信佛學佛之後對印度文明、佛陀、印度大地上出生的聖賢偉人眾萬分崇敬尊重，常常有因緣從印度居士、印度教教友口中第一手親聞佛教與印度教如何千古和平共存的教義詮釋機密：輪迴的道理。

一樣深植於印度古老文明與生命認知，佛弟子知道佛陀千百億化身度化無量無邊眾生，印度教教友也肯定印度主神們與佛陀也互為輪迴化身示現。你就是我，我就是你，自他不二，在教義詮釋上做出令雙方宗教師、信徒、文化族群都深感光榮殊勝的共識版圓融跨宗教解釋的結果，佛教與印度教不僅和平相處，而且也雙雙將抗溫室效應的文化良藥「素食文化」一起傳承下來，向全球推廣。

宗教藝術最可貴的文明貢獻在於將無形無相、難以表述的人類精神世界、修行心境、道德價值系統以美學方法完整跨代傳承，告訴一代又一代的子孫：人心可以這麼美麗，人生可以這麼豐富法喜，人的一生可以活得如此有意義。

大莊嚴論經法語選輯（四）

世間稱真濟，此名實不虛，我今蒙救拔，知實真濟義。
世間皆熾然，多諸欝蒸惱，慈悲清涼月，照除熱惱苦。
如來在世時，於曠野鬼所，拔濟首長者，是事未為難。
於今涅槃後，遺法濟危厄，令我脫苦惱，是乃為甚難。
云何世工匠，奇巧合聖心，圖像舉右手，示作安慰相，
怖者覩之已，尚能除恐懼，況佛在世時，所濟甚弘多，
今遭大苦厄，形像免濟我。

《大莊嚴論經》

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修行情境：無知竊賊偷國王所有的摩尼珠而受傷流血。國王憐愍其無知罪報，免其死罪，以佛法感化。

大莊嚴論經法語選輯（三）

汝今不應校量眾僧耆少形相，夫求法者不觀形相唯在智慧。身雖幼稚，斷諸結漏得於聖道，雖老放逸是名幼小，汝所為作甚為不是。若以爪指欲盡海底，無有是處，汝亦如是，欲以汝智測量福田而知高下，亦無是處。汝寧不聞如來所說四不輕經？王子、蛇、火、沙彌等都不可輕。世尊所說菴羅果喻，內生外熟、外生內熟，莫妄稱量前人長短，一念之中亦可得道。

眾僧功德海，無能測量者，佛尚生欣敬，自以百偈讚，
況餘一切人？而當不稱歎，廣大良福田，種少獲大利。
釋迦和合眾，是名第三寶，於諸大眾中，勿以貌取人。
不可以種族，威儀巧言說，未測其內德，覩形生宗仰。
觀形雖幼弱，聰慧有高德，不知內心行，乃更生輕蔑。
譬如大叢林，薝蔔雜伊蘭，眾樹雖參差，語林則不異。
僧雖有長幼，不應生分別。

迦葉欲出家，捨身上妙服，取庫最下衣，猶直十萬金。
眾僧之福田，其事亦如是，供養最下者，獲報十万身。
譬如大海水，不宿於死屍，僧海亦如是，不容毀禁者。
於諸凡夫僧，最下持少戒，恭敬加供養，能獲大果報。
是故於眾僧，耆老及少年，等心而供養，不應生分別。

多聞與持戒，禪定及智慧，趣向三乘人，得果并與向。
譬如辛頭河，流注入大海，是等諸賢聖，悉入僧大海。
譬如雪山中，具足諸妙藥，亦如好良田，增長於種子，
賢善諸智人，悉從僧中出。

三人不成僧，念則得利益，如彼鬼將言，未得名念僧，
尚獲是大利，況復念僧者？是故汝當知，功德諸善事，
皆從僧中出。譬如大龍雨，唯海能堪受；眾僧亦如是，
能受大法雨。是故汝應當，專心念眾僧。如是眾僧者，
是諸善之群，解脫之大眾，僧猶勇健軍，能摧魔怨敵。
如是眾僧者，勝智之叢林，一切諸善行，運集在其中，
趣三乘解脫，大勝之伴黨。

《大莊嚴論經》

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修行情境：檀越喜老僧相厭少僧相，羅漢沙彌說法度之令證須陀洹果。

大莊嚴論經法語選輯（二）

外道所為作，虛妄不真實，
猶如小兒戲，聚土作城郭。
醉象踐蹈之，散壞無遺餘，
佛破諸外論，其事亦如是。

如來在世時，說法摧諸論，
佛日照世間，群邪皆隱蔽。
我今遇遺法，如在世尊前，
釋種中勝妙，深達諸法相。
所言如來者，真實而不虛，
逆順觀諸法，名聞普遍滿。
向佛涅槃方，恭敬合掌禮，
歎言佛世尊，實有大悲心。
諸仙中最勝，世間無倫疋，
我今歸依彼，無等戒定慧。

《大莊嚴論經》


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修行情境：婆羅門訪親友借書，誦《十二緣經》契入正法大讚佛法真實受用，與親友對談時以邏輯思辨破外道法。

大莊嚴論經法語選輯（一）

大悲愍群生，常欲為拔苦，
見諸受惱者，過於己自處，
云何結惡呪，而作惱害事？
眾生體性苦，生老病死逼，
如癰著燥灰，云何更加惡？
常以清涼法，休息諸熱惱。

觀察佛功德，一見皆滿足，
戒聞及定慧，無與佛等者。
諸山須彌最，眾流海第一，
世間天人中，無有及佛者。
能為諸眾生，具受一切苦，
必令得解脫，終不放捨離。
誰有歸依佛，不得利益者？
誰有歸依佛，而不解脫者？
誰隨佛教旨，而不斷煩惱？
佛以神足力，降伏諸外道，
名稱普遠聞，遍滿十方剎。
唯佛師子吼，說諸行無我，
所說恒處中，不著於二邊。
天上及人中，皆作如是說，
不能善分別，結使諸業報。
如來涅槃後，諸國造塔廟，
莊嚴於世間，猶虛空星宿。
以是故當知，佛為最勝尊。

《大莊嚴論經》

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修行情境：優婆塞與路過外道對辯，度入正法。

佛典故事：裸舞 Nude Dance

兄弟二人是作夥打拼到全世界的勇敢國際貿易商，裸鄉也照闖。

商人弟：「哥，這個國家很不一樣。人生在世各有福德因緣；這裏是裸鄉，沒有三寶，更沒有我們熟悉的衣冠文明。我們想跟人家做生意就要遷就人家的心意，掩藏我們的文明教養，投其所好。入境隨俗、進退知禮、言說柔軟才是菩薩行！」

商人哥：「什麼？怎麼可以學野蠻人？禮不可廢，德不可退，身不可裸，怎麼能為了經商賺錢揚棄我們的文明教養？」

商人弟：「不是……我的意思是先開方便。古德先聖縱使身形遭損也不損德行，戒律的精神常在不毀。真金外鍍銅衣，恒順眾生豈不美妙？初初譏嫌後後讚嘆，修行上懂得活用權巧方便非常重要啊！」

商人哥：「好了好了，一切再說。我們先約他們見面再談看看！你先出發，仔細觀察當地狀況如何，回來跟我報告！」

商人弟：「好。」

過了幾天，打前哨戰的弟弟回到旅店見哥哥，再度強調必須配合當地的民情風俗，該脫就要脫。「哥，沒有別的辦法，一定要配合人家的傳統，不能穿衣服。」

商人哥：「什麼？你這個佛教徒講什麼話？人豈可像畜牲一樣一絲不掛全身脫光？沒穿衣服哪還算得上是正人君子？要脫你自己脫，哥哥不要！」

商人弟：「哎……」

國際貿易商兄弟意見相左，生意照做。正巧，裸鄉每逢黑月十五日都要盛大慶祝，由王室親自主持，月月擴大舉辦四海同歡，遠道而來的商人兄弟自然也被特邀列席。外國來的兄弟一進場就大開眼界：男女老少全裸拉拉手、圍圈圈，人人把天然動物化石遺骨串成項鍊當裝飾，個個臉上都塗了厚厚的麻油膏，身上也抹足層層疊疊的白色火山泥，石器當樂器碰碰撞撞好不熱鬧。

商人弟：「哦，這個好玩！我也要參加！」身為在家大乘佛子的他放得很開，衝進鄉民人陣裏三兩下就變裝如法炮製大跳特跳，搏得王族百姓一致欣賞讚嘆。國王認為他夠賞臉給面子又十分上道，立刻花比市價高上十倍的進價把商人弟帶來的商品全都買光。

商人哥：「哎喲，你們這樣光溜溜地露屁股，男女夾雜摸來摸去一起在月光下跳舞成何體統？這樣不好，不對，完全沒文化……」身為傳統禮教支持者的他非常古板，完全不接受多元包容思想也沒有處理文化衝擊的經驗，當場嚴重得罪裸鄉國王。口才極差的他不但沒做到生意，財產也被悉數沒收，甚至被盛怒的國王當場下令押進大牢準備動刑。

「大王英明，請原諒小民的哥哥！他人不壞，只是比較固執不圓融，說話不得體常常得罪人……請大王原諒他沒見過世面不近人情，放了他吧？我立刻帶他返回本國，不要讓他在這裏亂講話……」商人弟替商人哥求情。

「好吧。區區一個外國百姓有哪裏值得傲慢？本王就看在你的份上暫且饒了他。這次不計較，下不為例！」

勇敢的國際貿易商兄弟一起走在歸鄉的路上，沿路獲得裸鄉鄉民截然不同的待遇：人民笑容滿面歡送商人弟，對商人哥卻罵聲連連。

「真不公平！」商人哥被鄉民們罵到大起瞋心：「小弟，他們跟你是一家親、跟我是一家仇是不是？憑什麼所有的好處都被你拿走？是不是你私底下跟他們講什麼對我不利的壞話？」他愈想愈惱，當眾扯住商人弟的腰帶發惡願：「以後我生生世世遇到你就要修理你，絕對不放過你！」

「嗚嗚……我救你一命，你不感謝我反而生我的氣？」商人弟被親哥哥誤會非常傷心，仍然決定忍辱修到底。「以後我生生世世還是要堅持修行。我出於佛世一定要供養僧寶、修行學佛、聽經聞法，發心上報四恩下濟三有。以後我生生世世還是要像珍惜自己一樣奉待哥哥，絕對不違背我的菩薩誓願！」

裸鄉一行，兄弟反目。爾後生生世世，哥哥常常無良加害弟弟，弟弟卻始終痴心善待哥哥，毫無怨恨。最後，投生在印度大地上的兄弟倆成為地球佛教史上頂頂大名的王室兄弟檔：弟弟是釋迦牟尼佛，哥哥是提婆達多。


原典出處：《六度集經》


－修行筆記－

普賢十大願王之「恒順眾生」在實際生活上怎麼修？智慧與慈悲、戒律與文明如何圓融平衡？