貞潔的寡婦

年輕時代，我在最前衛的女權世界與最傳統的佛學世界兩邊遊走，充分平衡調和天性帶來的兩極人格特質並追求我心目中的人生理想境界。遇見她時，我發覺她很受女眾佛子敬重。她不像時下普通婦人開口閉口談男朋友、丈夫、情欲世界、拜金名牌，她只談三件事：學佛的兒子，佛法，婚姻很苦最好出家。她走過婚姻這條路之後成為勸發一切有緣人出家修行的正見佛教徒。

大家敬重她是因為她年紀輕輕地丈夫就重病往生，留下年幼的獨生子讓她辛苦扶養，她沒有依照前衛女權標準追求第二春再嫁或滿足種種女性愛情需求，而是選擇一生守貞全力修行，立志教育好唯一的寶貝兒子。她不斷勸我出家，常常告訴我「婚姻好苦」。她曾經很幸福，在最幸福的時刻被無常殺鬼奪走丈夫，深受愛別離苦重創。愛愈深刻失去愈痛，跟怨偶之間互相期待對方早死以便改嫁完全不同。

出家很久以後，她的寶貝兒子從小男孩長成大學生，我也再度與她重逢。我笑著問她：「妳那麼有善根，勸那麼多單身居士出家，現在妳兒子長大了，妳自己要不要出家？」

鬢髮如霜的她倒退一步，擠出害羞的笑容：「我不敢！」

「不敢？為什麼？」我笑問。

「其實當初我也沒想到你真的敢去出家。我覺得你好勇敢……像我看師父們相處都看到怕，磨得要死。我很恭敬法師是沒錯，可是我自己不敢去出家……那種磨法我受不了……雖然我知道那樣磨掉累劫習氣很快、成佛很快……」貞潔又用功的她展現慈母的笑臉，告訴我她這一世絕對護持三寶護持到底，雖然她很害怕出家還是會鼓勵單身的人去出家。她知道婚姻太苦了。

最前衛的女權世界與最傳統的佛學世界兩邊交光相織出何等台灣女性面貌？有人要烈愛自由，有人要自在解脫；有人要執戀真愛長相守，有人要慈悲智慧證佛果。人權、女權之路與宗教自由、修行自由之路最後殊途同歸，條條大路成就台灣女性佛子眾！

佛典故事：兩個乞丐 Two Beggars

很久很久以前有兩個苦命的乞丐，路過僧團順便向出家人乞討食物吃。

「啊，請等等，我們要先誦勸食偈……」師父們說。

「什麼？還要等？」乞丐一號聞言嫉妒起出家人，心裏浮現大量惡念。「哼，如果我下輩子當國王的話，一定要駕駛王室寶車輾斷那群禿子的頭！」思想雖然邪惡，他還是裝裝樣子擺出應酬笑臉乞討到大量食物。飽餐一頓的乞丐一號躺在路邊睡覺時突然有車隊經過，當場輾爆他的頭。爆頭慘死的馬路冤魂沒有在中陰狀態停留太久，火速下墮地獄成為陰間獄囚。

各乞各的、各忙各的，各人業力各人了，乞丐二號並不知道乞丐一號對出家人起邪惡心念而直接橫死下墮地獄的現世報應。乞丐二號對出家人沒有特別意見，靜靜站在一旁等待食物時心裏覺得師父很好：「如果以後我富貴起來當上國王的話，一定要廣修供養滿足賢聖僧眾日用所需。」乞丐二號順利乞食吃飽以後也躲到路樹底下午睡，心情安定，沒有奇奇怪怪的邪思亂想。

兩個苦命的乞丐在社會底層為生活掙扎，不知道社會高層正在為國家大事起大煩惱。國王駕崩以後沒有留下任何王儲接棒，讓文武百官全體傷透腦筋。群龍無首，官僚系統嚴重當機，國家機器陷入空前絕後的亡國危機，基層百姓定力欠佳、智慧淺薄、人權根基不牢、團結向心力不夠很可能會變節叛國、投靠敵王。封建傳家這條路行不通，如何是好？

「不怕，我們可以公開選舉！」全國智慧第一的大臣隨機應變。「我們出公告向全國百姓說明當下的緊急情勢，誠實告訴民間國王駕崩以後沒有留下皇族後代繼位的接班斷層現實。我們官方向全民保證負責到底，一定會派遣足以信賴的特使在國境內日夜巡視，只要找到威嚴相好又福德具足的好國民就推舉他出來紹繼王位！我們一定會讓國家正常運作！」此言一出全官按讚，很快就直接執行。

出身社會高層的「尋王特使」難得親自走訪基層，發現一件怪事。「奇怪啊，大樹底下睡著一個人，怎麼無論他怎麼睡、太陽怎麼位移、時間過多久都保持涼爽自在，一直躺在樹影裏不會被曬傷？簡直像樹神特別保護他而故意不移動影子一樣！這個人太特別了，就是他！他絕對可以當上新任國王！」

「先生，先生！您醒醒，起床了！請讓我們迎接您入宮！」尋王特使聲聲輕喚。

「哦，起床……好……」乞丐二號一覺睡醒以後迷迷糊糊地被整群高官簇擁上王室寶車送進王宮，沐浴更衣升座立刻受到文武百官全體熱烈歡迎：「吾王萬歲萬歲無量不可思議歲！」從此出身民間、深知百姓疾苦的乞丐國王用心治理國家，領導出史無前例的清平盛世。


原典出處：《出曜經  心意品》


－修行筆記－

佛言：「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福慶自隨，如影隨形。」每個人的願力不同，發心也不同。發心從政治國者應該具備何等特質、理念、心態？

夢中陰的死亡之旅

歡迎來到理將俗反的修行世界！在這裏，從價值系統到人生準則都與絕大多數的三界生死主流相反，完全反向逆流操作。世俗以夢亡為兇兆，出世以夢亡為吉兆；修行不斷破關往往會不斷夢見自己往生，而且夢境清晰明亮：

在一間非常簡單乾淨的和式建物中，我被安置在一床漂亮的金黃色系花式往生被下方。在安詳、恬靜、甚至帶點禪悅法喜的氣氛之下，我突然直坐起身發言：「妳知道往生被分兩種嗎？給亡者蓋的是黃色的，給活人蓋的是紅色的。」坐在身旁的會計小姐嚇了一跳，小聲回答：「我不知道！人家告訴我的……」當下那席織工精美的往生被秒換主色，隨心所欲變成我指定的大紅色，成為一床非常鮮豔高貴、喜氣洋洋、紅白織線閃閃反光的美學往生被。夢中陰心想事成非常歡喜，心滿意足又躺回去。修行生殺大權操之在己，非關外物。無明的眾生大屠殺的對象是其他有情眾生，修行人的大屠殺對象是累劫無明三毒垢穢無量的自心。愚痴的眾生殺境界眾生，修行的道人殺自性眾生。

消落三毒無明是一場場三界送葬。

每一場妄識上演的死亡都是對舊版自我的正念送行。

佛典故事：花心劈腿女 Playgirl

第一世

在遙遠古老的年代，有一對孝心純厚的海商兄弟為孝養雙親遠赴外國從事國際貿易。這一天，兄弟倆出國進攻海外市場，首要任務是求見外國國王談生意。

弟弟相貌英俊、年輕有為，被國王一眼看上。國王不但欣然同意高價收購弟弟販售的珍珠，還主動提議將公主愛女許配給他。弟弟遇到天上掉下來的龐大生意與皇族聯姻興奮不已，趕緊向唯一的哥哥報告這件雙胞喜事。哥哥一聽認為商機不可坐失，立刻帶著身邊所有的高級貨物進宮求售。國王一看到哥哥加倍欣賞：論帥氣比弟弟更帥，論談吐比弟弟更博學，論氣質比弟弟更文雅；他當場宣佈要把獨生女改嫁給哥哥。

國王三心二意隨便許婚亂配對的作風令哥哥相當不認同。他心中暗忖：「公主既然已經許配給我的親弟弟，她看待我這個大哥就要比照父親長輩尊敬，而我這個大哥也要像關心女兒一樣呵護她。我跟公主之間已經建立上下長幼姻親關係，哪有嫁娶當夫妻的歪理？依我觀察，這個外國國王徒擁高權大位浪得虛名，事實上行事作風根本近乎禽獸！」哥哥正色拒絕國王的媒合後直接帶著弟弟離境歸國，讓公主非常失望、難堪、內心百味雜陳。

「哼，有什麼了不起？你以為你很迷人？」公主恨恨地想：「如果以後我氣到病倒的話，吃那個大爛人的肝臟來治病總可以吧？我得不到你的人，得到你的身體器官也可以！」

第二世

輪迴無情，生死無際。很久以後，他們二男一女又聚頭相會，身份卻變成野生動物王國的成員。哥哥投胎成一隻公獼猴，弟弟投胎成一隻公鼈，公主投胎成嫁給鼈先生的鼈太太，體弱多病卻生性兇殘，常常要求鼈先生弄獼猴肝來給她吃，替她治病。公鼈執著母鼈，為了她特地出門尋猴。苦苦費心尋覓終於讓他找到了。

「猴先生，你在做什麼？」鼈先生假好意。

「喝水。」公獼猴抬頭看牠一眼。

「你有沒有看過世界上最快樂的境界？」鼈先生假好心。

「沒有。」公獼猴不記得以前從事國際貿易全世界走透透的商場人生，也不記得當下鼈頭鼈腦的親弟弟。

「我家有全世界最快樂、最美妙的境界，你想不想看？」鼈先生假好客。

「好啊！」公獼猴爽快赴約。

「嘿嘿，你騎到我背上，我載你去看！」鼈先生不懷好意地賊笑。

「沒問題！」公獼猴跳上公鼈的寬厚背殼，出發了。

游著游著游到半路，這對受限於隔胎之迷你遺忘了我、我也遺忘了你的難兄難弟開始閒聊。一談天說地，鼈先生就不小心說溜嘴：「我告訴你，事實上咧，我老婆想吃你的獼猴肝治病。她三天兩頭吵著要吃，我只好出門物色猴體器官。哎，我家在水底，普普通通平平凡凡，哪來什麼世界上第一快樂美妙可言？」

「什麼？你的目的是殺猴取肝？」公獼猴一驚，大為震怒。牠急中生智暗自計劃：「我們動物生存之道就是戒與善兩個字，沒想到我竟然倒楣遇上這種沒鼈品的黑心肉食夫妻。我要想個妙計脫身……」公獼猴清清嗓子，擺出輕鬆的頑皮口吻淡定回應：「你怎麼不早說？我不小心把我的肝臟掛在樹枝上忘了收起來！」

「真的？哎，害我游這麼久全都白游！我們先折回原地，你先爬到樹上把肝臟拿下來，我再帶你回家！」公鼈智商水平不是很好，信了。

公獼猴靜靜坐在公鼈背上，一回到飲水的水源地就跳上岸逃之夭夭。他一邊狂跳保命，一邊不忘回頭大聲抗議：「你這隻死鼈蟲！世界上哪有動物會笨到把自己肚子切開以後爬到樹上曬肝臟？」

第三世

三界無安，在劫難逃。很久以後，不是冤家不聚頭的二男一女三人組又見面了。哥哥投胎成釋迦族頂頂大名的出家王子，弟弟投胎成釋迦族惡名遠播的王弟提婆達多，公主則再度投胎成女身下嫁給提婆達多當太太，過去世由愛生恨的謀害情節也一樣無明輪迴上演……


原典出處：《六度集經》


－修行筆記－

修行以觀照念頭為第一要務。起心動念打造生生世世輪迴之夢，一切生死虛妄苦難從此出生……

佛典故事：王駕崩了？ Demise?

很久很久以前，釋迦牟尼佛在野生動物世界示現出生，投胎成鳥丁興旺的鸚鵡一族中地位最尊貴的「鸚鵡王」。當國王是什麼心境？朕煩死了！

鸚鵡王常常覺得心煩意亂一肚子火。貴為鳥王，族裏最粗勇的兩隻公鸚鵡出任交通隊長，二十四小時隨時用鳥嘴共銜一支竹莖當成國王專用轎車讓鸚鵡王站在竹莖上威風出巡，王翅拍都不必拍半下就能全球趴趴飛。不只兩隻肥壯的交通鳥隊長沒日沒夜常隨左右，族裏整整三千隻鸚鵡公民也分成六大鳥隊友，時時刻刻緊跟在鳥王身旁伴飛陪侍，一起吃喝玩樂做遊戲娛樂。

有一天，這種熱鬧滾滾的鳥王生涯終於讓鸚鵡王完全抓狂了。「真是煩死鳥！一天到晚吱吱喳喳啾啾亂叫，害我沒一時片刻安靜。我要想個好方法清淨、清淨！待本王想個妙計謀略……啊，有了！」鸚鵡一族天性愛群聚社交，鳥王哪來什麼獨處妙計？唯一的辦法就是裝死！

鸚鵡王開始故意斷食，斷食過沒幾天直接倒地翹腳裝死。「啊，王駕崩了！王駕崩了！鳥王仙逝了！」亂成一團的三千隻鸚鵡公民很快集合大量植被蓋在鸚鵡王的「屍體」上，成群結隊浩浩蕩蕩飛到隔壁另一座山上向另一個山頭鸚鵡王投誠：「報告新大王！我們先王近期不幸駕崩，我們想來投靠大王當您的手下！」

「哦？來投靠？」新的山頭鸚鵡王揚揚鳥眉，一板一眼訓話開來：「想投靠本王也不是不可以，但是要照規矩，必須確認你們國王真的已經往生才行。你們把先王遺體扛來給本王親自檢查，驗完王屍確定王薨就收容你們！」

「哦，屍體，先找屍體！新大王遵命！」三千隻吵鬧不休的鸚鵡公民當場領旨，飛快折返原山尋找先王遺體。結果有沒有找到遺體？當然沒有！他們發現植被墓地紀念堂是空的，先王遺體到哪去了？眾鳥一陣狂尋急覓，終於發現獨自哼著自在鳥曲、獨自一鳥慢飛的快活鸚鵡王。

「有了，找到了！有國王了好高興！」三千隻愛熱鬧、怕寂寞的鸚鵡公民發現國王就好，萬事都不計較。有國王代表可以繼續過以往熱鬧滾滾、輸鳥不輸陣的熱鬧時光，顧不得追問事情來龍去脈就直接追上去。

「不不不，你們先等一下！」裝死放風的鸚鵡王瞪著三千隻變節投奔隔壁山頭的烏合之眾，拒絕再玩。「本王鳥都還沒死，你們這群沒良心的就變心了。不但變心，還飛到隔壁去拜見投靠新王，成何體統？三世諸佛古有明訓：世間無情無親，只有道法可以宗仰；出家沙門視世俗鬚髮為擾亂志向的穢物，捨棄虛飾而推崇無為人生。你們這麼吵雜，邪聲妖言日夜鬼叫，本王寧願獨身無偶，清修聖德！」

「啊，大王別飛！大王不要丟下我們……」鳥民們絕望地哭叫著。

鸚鵡王有沒有比照人類出家眾拔光羽毛當一隻出家禿鳥我們不得而知。他對三千隻鳥民交待完畢就頭也不回地翻身高飛，只留下如同天堂真金一樣精純的定心！


原典出處：《六度集經》


－修行筆記－

一、 國家元首應不應該適用勞基法適度放假？

二、犧牲獨處時間擔任公職的國家元首如何調適心情以保持心理健康？

三、國家元首出於特殊私人目的故意對國民裝死詐死有沒有法律責任？如果無知國民為此叛國改王，國家元首要背何等因果？

四、面對往生元首的遺體，國民應如何正確處理？

五、身為國家元首，如何在國家責任與修行志趣之間取得平衡？

六、世俗男女變心找小三、小王有世俗情場對策。面對公民變心投靠異王的叛國行為時，國家元首如何因應？

佛典故事：宗教詐欺師 The Religious Swindler

很久很久以前，當釋迦牟尼佛尚在修因位菩薩行時，多生累世都投胎當王子。有一世，他的父王崇拜一個靠修斷食法門聞名全國的梵志大師，不但任命對方當國師，還放任舉國上下瘋傳國師不吃五穀雜糧的「斷食特異功能」，靠這個贏得民心。

眼看父王推崇斷食法門與斷食國師，王子心中充滿疑惑：「斷食？身而為人都有身體，身體功能要正常運作一定要靠飲食。國師對外宣稱不必靠飲食維生一定是詐騙吧？他講的不是真話，傳的也不是真法！」他是個直心的兒子，毫無保留地把他的想法告訴父王母后。

王室夫妻聽完兒子的陳述後覺得小孩子的想法果然幼稚。「兒子啊，國師是世界希有的神奇人物，非常精進用功，用功到完全不需要吃東西！你怎麼這麼愚蠢，竟然不相信也不尊敬我國最高貴的斷食國師？」

兒子被父母罵笨很正常，小王子被貴為一國之尊的王室父母嫌蠢更是家常便飯了。王子心平靜和地回應：「請父王、母后多注意國師，不久自會出現有效的驗證！」

隔天王子親自出門，私底下造訪國師住處附近的森林裏獨居的牧牛人：「你住在這裏，一定知道國師平常吃什麼吧？」

牧牛人不敢對王子隱瞞，一五一十老實回答：「國師半夜會加減吃點酥油保命。哎，外面都謠傳他斷食啦……」

「原來如此！」王子心裏有底，回宮後開始準備科學驗證。他略知藥理，親自調和多種藥草，再用自製藥草薰染鮮採的青色蓮花。等梵志國師進宮上殿坐在國王身邊的國師寶座上時，王子親手拿下藥的青色蓮花獻給不可一世的斷食國師，假裝成獻花供養。

「真難得！」國師發現王子史無前例親自供養，非常高興。舉國上下崇拜他的斷食特異功能崇拜到極點，獨獨這個王儲從小到大心存懷疑不把他放在眼裏，今天終於信了！國師得意忘形，情不自禁地低頭狂嗅青色蓮花的清雅幽香。不料他一嗅之下藏在花心的藥氣當場吸進腹內，很快就發揮藥性。「糟了，想拉肚子！」國師聞過花以後臉色發青，下了座就要直奔架房，被機靈的王子一把按住。

「國師留步！」王子故意大聲講給身旁的國王、王后聽：「您是以斷食法門聞名全國的斷食國師，既然一輩子不吃東西，怎麼可能會想上廁所？」

「噁……」動彈不得的國師感到胃腸一陣激烈翻攪，當場站在國師寶座旁大吐特吐，嘔出滿地消化不完全的酥油殘餘物。

「兒子，這就是你說的驗證嗎？」國王與王后驚呆了。斷食？哪有斷食？國師對外自稱斷食，其實一肚皮酥油！原來斷食的說法是特種詐騙！

王子鎮定地注視著狼狽狂吐的國師，緩緩說出最後的評語：「這個人真賊！為了求出名、求地位、求國師的身份，不惜欺騙整個國家！」


原典出處：《大智度論》


－修行筆記－

一、常見的宗教詐欺有哪些？本身具有宗教屬性的晚期新興私人教派對外宣稱「我們不是宗教」算不算宗教詐欺？

二、為何正統佛教團體不主張斷食？目前全世界有哪些組織宣揚斷食？未受醫療系統監督的斷食有可能造成哪些風險？

三、國師何所指？古代王權國家政教合一，政界經常藉國師控制宗教界，民主法治國家依宗教自由上位人權原則如何看待「國師」？

四、這則公案中的國王、王后本身也是宗教詐欺受害者。若王室惡意、故意培養國師、利用國師的宗教權威身份操控民意又如何？王室有沒有可能利用國師實施大規模的宗教詐欺？

法集要頌經梵志品

所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。
棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。
今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。
若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅終苦。
諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。
愚者受猥髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？
被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。
見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，
惟滅惡不起，是名為梵志。截流而已渡，無欲如梵天，
智行以盡漏，是名為梵志。不以水清淨，多有人沐浴，
能除弊惡法，是名為梵志。非剃為沙門，稱吉為梵行，
若能滅眾惡，是則為道人。彼以不二行，清淨無瑕穢，
諸欲斷縛著，是名為梵志。出家為梵行，入正為沙門，
棄捨眾穢行，是則名捨家。人無幻惑意，無慢無疑惑，
無貪無我想，是名為梵志。我不說梵志，託父母生者，
彼多眾瑕穢，滅則為梵志。身口及與意，清淨無過失，
能攝三種行，是名為梵志。見罵見相擊，默受不生怒，
有大忍辱力，是名為梵志。若見相侵欺，但念守戒行，
端身自調伏，是名為梵志。世所稱善惡，脩短及巨細，
無取若無與，是名為梵志。身為善行本，口意應無犯，
能辦三妙處，是名為梵志。來不作歡悅，去亦無憂愁，
於聚應遠聚，是名為梵志。以斷於恩愛，離家無愛欲，
愛欲若已盡，是名為梵志。適彼則無彼，彼彼適亦無，
捨離於貪欲，是名為梵志。適彼則無彼，彼彼適則虛，
不染三惡處，是名為梵志。能捨於家業，拔於愛欲本，
無貪能知足，是名為梵志。如今盡所知，究其苦源際，
無復欲愛心，是名為梵志。於罪并與福，兩行應永除，
無憂無有塵，是名為梵志。於罪并與福，兩行應永除，
三處無染著，是名為梵志。猶如眾華葉，以針貫芥子，
不為欲所染，是名為梵志。心喜無塵垢，如月盛圓滿，
謗毀以盡除，是名為梵志。如月清明朗，懸處於虛空，
不染於愛欲，是名為梵志。避諍而不諍，犯而不慍怒，
惡來以善待，是名為梵志。深解微妙慧，辯道不正道，
體解無上義，是名為梵志。諸在世間人，乞索而自濟，
無我若無著，不失梵志行，說智無涯際，是名為梵志。
若能棄欲愛，去家捨諸受，以斷於欲漏，是名為梵志。
慈愍於有情，使不生恐懼，不害有益善，是名為梵志。
避怨則無怨，無所於傷損，志其邪僻見，是名為梵志。
于前及于後，及中則無有，無操無捨行，是名為梵志。
去其婬怒癡，憍慢諸惡行，針貫於芥子，是名為梵志。
城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，
惟能滅不起，是名為梵志。人能斷愛欲，今世及後世，
有愛應已盡，是名為梵志。有情無希望，今世及後世，
以無所希望，是名為梵志。自己識不知，天人彥達嚩，
能知無量觀，是名為梵志。歸命人中尊，歸命人中上，
不審今世尊，為因何等禪？惟願天中天，敷演其教戒。
自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅。
自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是名為梵志。
自識於宿命，知有情因緣，如來覺無著，是名為梵志。
盡斷一切結，亦不有熱惱，如來覺無著，是名為梵志。
仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是名為梵志。
所有煩惱盡，度流而無漏，從此越彼岸，是名為梵志。
苾芻塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是名為梵志。
人若無識知，無語無言說，體冷無溫暖，是名為梵志。
棄緣捨居家，出家無所畏，能服甘露味，是名為梵志。
斷絕於世事，口無麤獷言，八正道審諦，是名為梵志。
遠逝獨遊行，隱藏無形影，難降能自調，是名為梵志。
無形不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，
覺知結使盡，是名為梵志。能斷生死河，能忍超度世，
自覺出苦塹，是名為梵志。當求截流度，梵志無有欲，
內自觀諸情，是名為梵志。能知如是者，乃名為梵志。
學先去其母，率君及二臣，盡勝諸境界，是名為梵志。
諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志，
於己法在外，梵志為最上。一切諸有漏，皆盡皆無餘，
或復觀於法，皆盡皆無餘，或復觀合會，皆盡皆無餘，
或復觀因緣，皆盡皆無餘。猶如內法本，梵志為在表，
若使共床褥，如彼薄俱羅。猶如內法本，梵志為在表，
知生知老病，轉知於死徑。日照照於晝，月照照於夜，
甲兵照於軍，禪照於道人，佛出照天下，能照一切冥。
梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。
出生諸深法，梵志習入禪，能解狐疑網，身知其苦痛。
出生諸深法，梵志習入禪，徧照一切世，猶日在虛空。
出生諸深法，梵志習入禪，能禦魔羅敵，如佛脫眾垢。
護心及苾芻，梵志品在末。依次品而說，具足三十二。

《法集要頌經梵志品》

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梵志者，古代婆羅門以升上梵天為修行志向故以此特稱之。為方便化導知識素養深厚、篤志精純的在家梵志出家行道，依佛法義理重新詮釋的梵志定義與一般認知截然不同！《出曜經  樂品》云：「一切得善眠，梵志取滅度，不為欲所染，盡脫於諸處。盡斷不祥結，降伏內煩熱，永息得睡眠，心識悉清徹。」以出家離欲清淨之法解釋梵志意涵亦如是。

法集要頌經苾芻品

苾芻若乞食，以得勿積聚，天人所歎譽，生淨無瑕穢。
苾芻為慈愍，愛敬於佛教，深入妙止觀，滅穢行乃安。
苾芻諸愛盡，捨愛去貢高，無我去吾我，此義孰不親。
當知是法行，身之出要徑，如象御強敵，苾芻恒習行。
人不壽劫盡，內與自心諍，護身念道諦，苾芻惟淨安。
念親同朋友，正命無雜糅，施知應所施，亦合威儀具。
苾芻備眾行，乃能盡苦際，樂法意欲法，思惟安隱法。
苾芻依法行，正而勿廢忘，當學入空定，苾芻常安靜。
愛樂非人處，觀察平等法，當制於五蘊，服意如水流，
清淨恒和悅，為飲甘露味。如彼極峻山，不為風所動，
苾芻盡愚癡，所在不傾動。一切諸名色，非有莫生惑，
不近則不愛，乃名真苾芻。苾芻非剃髮，慢誕無戒律，
捨貪思惟道，乃應真苾芻。息心非剃髮，放逸無志信，
能滅眾苦惱，為勝大沙門。苾芻得慈定，承受諸佛教，
極得滅盡跡，無親慎莫覩。心喜極歡悅，加以受念者，
苾芻多熙怡，盡空無根源。息身而息意，攝口亦乃善，
捨世為苾芻，度苦無有礙。無禪則無智，無智則無禪，
道從禪智生，得近圓寂路。禪行無放逸，莫為欲亂心，
無吞洋銅汁，自惱燋形軀。能自護身口，護意無有惡，
後獲禁戒法，故號為苾芻。諸有修善法，七覺意為本，
此名為妙法，故名定苾芻。如今現所說，自知苦盡源，
此名為善本，是無漏苾芻。不以持戒力，及以多聞義，
正使得定意，不著於文飾。苾芻有所倚，盡於無漏行，
當觀正覺樂，勿近於凡夫。觀此現世事，分別於五蘊，
修行勿作惡，必強自制心。捨家而得解，意猶復染著，
習行懈緩者，勞意勿除之，非淨則梵行，焉致大財寶？
心得永休息，苾芻攝意行，以盡老病死，便脫魔羅縛。
心已得永寂，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。
以斷於愛相，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。
無有結使心，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。
不能斷有根，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。
能斷三毒根，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。
以脫於魔界，以勝叢林刺，及除罵詈者，猶憑妙高山。
苾芻不受苦，不念今後世，觀世如幻夢，苾芻勝彼此，
如蛇脫故皮。能斷愛根本，盡竭欲深泉，苾芻勝彼此，
如蛇脫故皮。能斷於五欲，斷於欲根本，苾芻勝彼此，
如蛇脫故皮。能斷於五結，拔於愛欲刺，苾芻勝彼此，
如蛇脫故皮。諸有無家業，又斷不善根，苾芻勝彼此，
如蛇脫故皮。諸有不熱惱，又斷不善根，苾芻勝彼此，
如蛇脫故皮。斷欲無遺餘，如拔不牢固，苾芻勝彼此，
如蛇脫故皮。愛生如流溢，猶蛇含毒藥，苾芻勝彼此，
如蛇脫故皮。諸有斷相觀，內不造其心，苾芻勝彼此，
如蛇脫故皮。貪根若斷盡，是名真苾芻，降伏魔羅軍，
得盡苦輪迴。瞋根若斷盡，是名真苾芻，解脫諸煩惱，
得盡苦輪迴。癡根若斷盡，是名真苾芻，遠離於纏縛，
得盡苦輪迴。慢根若斷盡，是名真苾芻，能離於愛染，
得盡苦輪迴。慳悋若斷盡，是名真苾芻，信樂於正覺，
得盡苦輪迴。貪心聚落刺，苾芻應思惟，若能遠離彼，
佛說真苾芻。瞋心聚落刺，苾芻應思惟，能離於瞋恚，
佛說真苾芻。癡心聚落刺，苾芻應思惟，若離於愚癡，
佛說真苾芻。慢心聚落刺，苾芻應思惟，若能離憍慢，
佛說真苾芻。慳悋聚落刺，苾芻應思惟，若能離慳悋，
佛說真苾芻。調伏貪愛念，如藥解蛇毒，苾芻能破壞，
如蛇脫故皮。調伏瞋恚念，如藥解蛇毒，苾芻能破壞，
如蛇脫故皮。調伏愚癡念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，
如蛇脫故皮。調伏憍慢念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，
如蛇脫故皮。調伏慳悋念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，
如蛇脫故皮。貪欲彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，
苾芻應精進。瞋恚彼若發，斷截如蘆葦，煩惱深如海，
苾芻應精進。愚癡彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，
苾芻應精進。憍慢彼若發，斷截如蘆葦，煩惱深如海，
苾芻應精進。慳悋彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，
苾芻應精進。持戒謂苾芻，有空乃行禪，行空究其源，
無為最為樂。苾芻忍所憂，分別床臥具，當習無放逸，
斷有愛無餘。

《法集要頌經苾芻品》

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精進勇猛，行無放逸，斷愛捨欲，出離生老病死三界魔事。

法集要頌經護心品

心輕難調伏，為欲所居懷，降心則為善，以降便輕安。
如魚在旱地，以離於深淵，心識極惶懼，魔眾而奔馳。
心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象。
今我論此心，無堅不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隟。
汝心莫遊行，恣意而放逸，我今還攝汝，如御暴逸象。
生死無有量，往來無端緒，求於屋舍者，數數受胞胎。
以觀此居屋，更不造諸舍，梁棧看已壞，臺閣則摧折。
心已離諸行，中間是己心，心多為輕躁，難持難調護。
智者能自正，如匠搦箭直，有恚則知恚，有恚知有恚。
是意皆自造，非干父母為，除邪就正定，為福勿迴復。
蓋屋若不密，天雨則常漏，人不思惟行，恒歷婬怒癡。
蓋屋若不密，天雨則常漏，人自思惟行，永無婬怒癡。
心為諸法本，心尊是心使，心若念惡行，即言即惡行，
罪苦自追隨，車轢終于轍。心為諸法本，心尊是心使，
心若念善行，即言即善行，福慶自追隨，如影隨其形。
不以不淨意，亦及瞋怒人，欲得知法者，正等覺所說。
諸有除貢高，心意極清淨，能捨傷害懷，乃得聞正法。
心不住止息，亦不知善法，迷於出世事，無有正知見。
三十六使流，并及心意漏，數數有邪見，依於欲想結。
捨意放其根，人隨意迴轉，為少滅名稱，如鳥捨空林。
在靜自修學，慎勿逐欲跡，莫吞熱鐵丸，嘷哭受其報。
應修而不修，恃力不精勤，自陷人形卑，懈怠不解慧。
亂觀及正觀，皆由意所生，能覺知心觀，愚心數數亂。
智者如是觀，念者專為行，咄嗟意無著，惟佛能滅此。

觀身如空瓶，安心如丘城，以慧與魔戰，守勝勿復失。
觀身如聚沫，如陽焰野馬，以慧與魔戰，守勝勿復失。
心念七覺意，等意不差違，當捨愚惑意，樂於不起忍。
盡漏無有漏，於世取滅度，當自護其意，若𤛆牛護尾。
有施於一切，終不離其樂，一龍出眾龍，龍中六牙者。
心心自平等，獨樂於曠野，不以能害心，盡為一切人，
慈心為眾生，彼無有怨恨。慈心為一人，便護諸善本，
盡當為一切，賢聖福稱上。普慈於一切，愍念眾生類，
修行於慈心，後受無極樂。若以踊躍意，歡喜不懈怠，
修於諸善法，獲致安隱處。自則致歡喜，身口意相應，
以得等解脫，苾芻息意快。一切諸結盡，無復有塵勞，
正使五音樂，不能悅人意。不如一正心，向於平等法，
最勝得善眼，亦不計有我。諸有心樂禪，不樂於欲意，
最勝踊躍意，亦不見有我。諸有心樂禪，不樂於欲意，
諸結永已盡，如山不可動。於染無所染，於恚不起恚，
諸有如此心，焉知苦蹤跡？無害無所染，具足於戒律，
於食知止足，及諸床臥具，修意求方便，是謂諸佛教。

行人觀心相，分別念待意，以得入禪定，便獲喜安樂。
護意自莊嚴，嫉彼而營己，遭憂不患苦，智者審諦住。
人不守護心，為邪見所害，兼懷掉戲意，斯等就死徑。
是故當護心，等修清淨行，正見恒在前，分別起滅法。
苾芻降睡眠，盡苦更不造，降心復於樂，護心勿復調。
有情心所誤，盡受地獄苦，降心則致樂，護心勿復調。
護心勿復調，心為眾妙門，護而不漏失，便在圓寂道。

《法集要頌經護心品》

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守護根本，護心為上。念念作主，出離生死。

法集要頌經樂品

忍勝則怨賊，自負則自鄙，息意則快樂，無勝無負心。
若人擾亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不得解脫。
善樂於愛欲，以杖加羣生，於中自求安，後世不得樂。
人欲得歡樂，杖不加羣生，於中自求樂，後世亦得樂。
樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。
護法行法者，修法獲善報，此應法律教，行法不趣惡。
護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡。
惡行入地獄，所生墮惡道，非法自陷溺，如手把蚖蛇。
不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天。
施與戰同處，此德智不譽，施時亦戰時，此事二俱等。
人遭百千變，等除憍慢怨，時施清淨心，健夫最為勝。
忍少得勝多，戒勝懈怠多，有信慧施者，後身受善報。
快樂施福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入無為際。
若彼求方便，賢聖智慧施，盡其苦原本，當知獲大報。
愛法善安隱，心意潔清淨，賢聖所說法，智者所娛樂。
若人心樂禪，亦復樂不起，亦樂四意止，并及七覺意，
及彼四神足，賢聖八品道，善樂於摶食，善樂攝法服，
善樂於經行，樂處於山藪，已逮安樂處，現法而無為。
已越諸恐懼，超世諸染著，善樂於念持，善觀於諸法。
善哉世無害，養育眾生類，世無欲愛樂，越諸染著意，
能滅己憍慢，此名第一樂。耆年持戒樂，有信成就樂；
分別義趣樂，不造眾惡業；世有父母樂，眾集和亦樂；
世有沙門樂，靜志樂亦然；諸佛出興樂，說法堪受樂；
眾僧和合樂，和則常有安；持戒完具樂，多聞廣知樂。
覩見真人樂，解脫行跡樂，德水清涼樂，法財自集快。

得智明慧快，滅慢無邪快，得覩諸賢樂，同會亦復樂。
不與愚從事，畢固永已樂，不與愚從事，經歷無數日。
與愚同居難，如與怨憎會，與智同處易，如共親親會。
人智甚難遇，終不虛託生，設當託生處，彼家必蒙慶。
一切得安隱，梵志取滅度，不為欲所染，盡脫於諸處。
盡斷不祥結，降伏內煩惱，永息得睡眠，心識得清徹。
慎莫著於樂，當就護來行，當念捨於世，觀於快樂事。
如世欲歡樂，及彼天上樂，此名為愛極，十六未獲一。
欲捨於重擔，更不造重業，重擔世之苦，能捨最快樂。
盡斷諸愛欲，及滅一切行，并滅五蘊本，更不受三有。
義聚則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展轉普及人。
苦以樂為本，猶彼焰火爐，赫焰而熾然，漸漸而還滅。
不知所湊處，如是等見人，免於愛欲泥，去亦無處所。
以獲無動樂，中間無有恚，有變易不停，除憂無有愁。
寂然觀世有，有樂無有惱，正法而多聞，設見有所損。
人人貪於色，無結世善壽，大法知結源，人當明結瑕。
人人心縛著，亦縛於色本，一切受辱苦，一切任己樂。
勝負自然興，竟不有所獲，諸欲得樂壽，能忍彼輕報。
忍者忍於人，不忍處諸有，諸欲得樂壽，於惑而無惑。
惑者惑於人，我斯無有惑，諸欲得樂壽，終己無結者。
當食於念食，如彼光音天，恒以念為食，意身無所燒。
眾生見苦樂，聖法無損壞，雖值觸樂跡，無跡焉有觸。
如苾芻在定，不著一切垢，眾生遭苦樂，而不能覺知。
如來與多聞，己身廣善友。圓寂觀罪障，相應樂第十。

《法集要頌經樂品》

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願一切眾生得善法樂。