何等為不共法？四念處乃至十八不共法，是名不共法。
《大智度論卷四十四》
菩薩不應順世間法。順世間法者，善者心著，惡者遠離；菩薩則不然，若有能開釋深義、解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶；又如夜行嶮道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦如是，於師得智慧光明，不計其惡。
復次，弟子應作是念：「師行般若波羅蜜，無量方便力，不知以何因緣故有此惡事？」如薩陀波崙聞空中十方佛教：「汝於法師，莫念其短，常生敬畏！」
復次，菩薩作是念：「法師好惡，非是我事；我所求者，唯欲聞法以自利益。如泥像、木像無實功德，因發佛想故，得無量福德，何況是人智慧方便能為人說！以是故，法師有過，於我無咎。」
《大智度論卷第四十九》
復次，諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴言語，但為拯濟眾生，隨應度者說。
《大智度論卷第五十三》
是論議不可破，無有過罪。
《大智度論卷第五十三》
佛有大悲心，樂說法度眾生；我以佛恩故得道，我亦助佛說法度眾生，是為報恩。
《大智度論卷第五十四》
一切法皆如化，此中無說者、無聽者、無知者。
《大智度論卷第五十四》
一切法皆如夢，無說、無聽、無知者。
《大智度論卷第五十四》
一切諸法如幻，無說者、無聽者、無知者。
《大智度論卷第五十四》
是所說法中，不說色，不說受想行識；不說眼乃至意觸因緣生受；不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；不說內空乃至無法有法空；不說四念處乃至十八不共法；不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智；不說須陀洹果乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不說阿耨多羅三藐三菩提道——是法中不說名字語言。
《大智度論卷第五十四》
是法中，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不可說相，是中亦無說者、無聽者、無知者。以是故，諸天子！善男子、善女人欲住須陀洹果、欲證須陀洹果者，是人不離是忍；斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，欲住、欲證，不離是忍。如是，諸天子！菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應如是住，以無說、無聽故。
《大智度論卷第五十四》
是法無所一說，乃至不說一字可著可取；無字無語，是諸佛道。
《大智度論卷第五十四》
以見一切法過罪故不取，有利益故不捨；又以一切法畢竟空、不生不滅故不取、不捨。
《大智度論卷第五十六》
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